Jun 23, 2008

147 – ¡AY DE TI! KURAZIM

Corrían tan malos tiempos con tanta degradación en este ambiente que las buenas gentes anhelaban una renovación.
Era el año décimo quinto de Tiberio emperador de Roma y desde hacía años Poncio Pilato gobernador de Judea cuando la voz del Señor se hizo oír en Juan hijo de Zacarías (asceta de unos 30 años) quien había vivido del desierto alimentado por un verdadero maná de santidad, reprochaba al rey Herodes Antipas y anunciaba la venida del Mesías.
El profeta Isaías había predicho:
Is:40,3-5 “Oíd la voz del que clama en los desiertos: preparad el camino al Señor, rectificad su sendas, rellenad los valles, rebajad montes y collados, enderezad lo torcido, allanad los caminos ásperos. Y verá toda carne la salud de Dios
Desde el palacio de Maqueronte, Juan el Bautista encarcelado por Herodes Antipas había enviado a sus seguidores a preguntar a Jesús
Mt:11,2-6 “si Jesús era el Mesías o había que esperar a otro
Herodes el Grande padre de, Arquelao, Antipas y Filipo, junto con los hombres judíos cultos y ricos de las ciudades helenizadas eran bilingües y hablaban el griego popular o koiné y el hebreo o arameo, siendo vistos por el pueblo como “los herodianos” Ellos habían tomado consistencia durante el largo reinado del primero, manteniéndosen firmes a su dinastía.
El latín era la lengua de los gobernadores, funcionarios y oficiales del ejército romano quienes hablaban también el griego.
La familia de los idumeos debía congraciarse con Roma para lo que reconstruyeron y edificaron estas ciudades helenísticas con las costumbres del imperio colocándoles nombres latinos.

Jesús había bajado con su madre y sus discípulos al pequeño valle del hermoso lago azul o mar interior entre los confines de las provincias de Zabulón y de Neftalí, era el centro palpitante de la región. Bersaba, Magdala, Tiberias, Betsade, Kurazim y en especial Kfar Nahum en donde se detenían las caravanas entre el Mediterráneo y Damasco, eran ciudades brillantes entre tierra y agua, agazapadas entre viñedos y olivares, con frutos madurando todo el año.

El Maestro quería antes de salir para Jerusalem en el mes de abril, a la celebración de la Pascua, curar a muchos enfermos en ese pueblo bullicioso a orillas del lago y entre los callejones sin salida de la ciudad.
Así se cumplirían las Escrituras

Is:9,1-2 “La tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, camino del mar, Galilea de las gentes, pueblo sumido en las tinieblas vio una gran luz, y la luz amaneció para los que estaban en las regiones de las sombra y de la muerte
Kurazim floreció durante los periodos mishnásico y talmúdico en los primeros cuatro siglos de la era actual. Fue mencionada durante el periodo del segundo templo. Las tres ciudades, Kurazim junto con Betsade y Kfar Nahum fueron introducidas en el Nuevo Testamento como marco del ministerio de Jesús y fueron nombradas por Mt:11,20

Allí Jesús tropezó con la incredulidad por lo cual las acusa de no haberle aceptado. Los fariseos de estas comarcas no le daban tregua y buscaban desacreditarle. Jesús se quejó de que no lo entiendieron y no se arrepintieron a pesar de muchos milagros hechos a sus gentes.

Mt:11,19 “Luego ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen que es glotón y bebedor, amigo de gente de mala fama y de los que cobran impuestos para Roma. Pero la sabiduría de Dios se demuestra por todos sus resultados
Por tanto termina en mencionar la maldición a estos pueblos desobedientes
Mt:11,20 “Entonces Jesús comenzó a reprender a los pueblos donde había hecho la mayor parte de sus milagros, porque la gente que vivía en ellos no se había vuelto a Dios. Decía Jesús: ¡Ay de ti, Kurazim! ¡Ay de ti, Betsade! Porque si en Tiro y Sidón se hubieran hecho los milagros que se han hecho entre ustedes, ya hace tiempo que se hubieran vuelto a Dios, y lo hubieran demostrado poniéndose ropas ásperas y ceniza. Pero les digo que en el día del juicio el castigo para ustedes será peor que para la gente de Tiro y Sidón. Y tú pueblo de Kfar Nahum ¿Crees que serás levantado hasta el cielo? Hasta lo más hondo del abismo serás arrojado

Desde esta quebrada y fértil región de granito volcánico se observa el mar de Galilea y en una de sus colinas Jesús enseñó el camino de las ocho Bienaventuranzas en el Sermón de la Montaña.
La ciudad fue destruida por un terremoto hacia mediados del s. IV d.C. como describe Eusebio de Cesarea en su Onomasticon en el año 370 a más que fue profetizada por Jesús.

En el monte de las Bienaventuranzas, un sábado lluvioso en marzo de 2000, (el monte Corizim) ante miles de peregrinos Juan Pablo II llamó a los israelitas y a los árabes "los albañiles de la paz" a la vez sintetizó Los Diez Mandamientos que Dios entregó a Moisés y Las Bienaventuranzas que pronunció Jesús.
Finalmente expuso una antítesis entre “Bienaventurados los pobres” (frase contraria) y "ese código no escrito, propio de nuestra época, que glorifica la violencia y el materialismo"

Cada día, nos vemos obligados a elegir entre estos dos mensajes, y, por ello, cada día es un desafío
Bibliografía
Biblia de Jerusalem
Alzan Josse: Jesús de Nazareth
Corazim National Park: A Jewish city in a basalt landscape overlooking the Sea of Galilee

Jun 19, 2008

146 – BETSADE DE PESCADORES

Jesús había dejado su familia en Nazareth hacia el año 21 para ir a la cuenca del lago de Genesaret. La nueva capital de Galilea sería Tiberias construida por el tetrarca Herodes Antipas hacia el año 22, quedando atrás Sephoris donde había trabajado con su padre José como obrero especializado (tekton)
Se separó de su tierra para nunca volver a ser un miembro regular de ese hogar, debía visitar a los alrededores otras poblaciones entre las cuales figuró Betsade, la tierra natal de Simón Pedro, Andrés y Felipe quienes inicialmente discípulos del Bautista luego fueron seguidores suyos Mc:8,22-26; Lc:9,10
Este pueblo asentado sobre la grieta de Rifh, trayecto del Jordán, tras varios terremotos quedó separado al retroceder el lago más de 1 km. hacia el sur (según estudios geológicos de R. Aray) y se ubicaba en la rivera oriental de la desembocadura del Jordán en el lago.
En este lugar Jesús realizó su misión revelando el Reino del Padre mediante muchas acciones extraordinarias (milagros) en sus diversas visitas. Más tarde se quejaría de las gentes de dicha ciudad al no haberse arrepentido y convertido Mt:11,22 y ss. "Hay de tí Betsaida"
Aunque fundada por los reyes arameos de Gueshur hacia el s. X a.C. fue vinculada por lazos matrimoniales al reino de David quien había desposado a Maajá hija de Talmai y madre de Absalón 2Sm:3,3:14,32.
Estaba amurallada y un fuerte portón en piedra de basalto en medio de dos torres, era acompañado en su interior por instalaciones de culto de las que queda un altar o bamá, su estela de 1,15 por 59 por 31 cm. representa un toro con cachos y armado de espada, que cuidadosamente tallado ha salido a la luz arqueológicamente.
Contrario a nuestra cultura, el toro en el gran panteón mesopotámico representaba a la luna (tenía género masculino) Era Hadad la gran deidad cuya influencia está marcada en estas construcciones de los palacios arameos.
En su remodelación es posible que el rey Filipo hubiese construido un palacio en la parte alta de la acrópolis en honor de Julia Livia, esposa del emperador Augusto, y que cambiara su nombre a Julias.
Flavio Josefo según cuenta:
"Filipo al morir fue enterrado allí con gran pompa"
La escena de Jesús caminado por la playa al ver a Simón (nombre judío) y a su hermano Andrés (nombre griego) se ilumina a manera de paradigma de la llamada del Maestro para su misión en la frontera marítima con los pueblos paganos Mc:1,16; Mt:4,18-21; Lc:5,1-11.
Es tan importante este momento que aún recuerda la hora, Jn:1,39 “eran la cuatro de la tarde
Los hombres que habrán de pescar serán lo mismo judíos que paganos, son dos hermanos esta reflexión hace alusión a Ez:47,13 y ss donde anuncia el futuro reparto de la tierra a partes iguales demarcando los límites, mayor insistencia mateana expresada que en Marcos.
Alude a la herencia de la tierra prometida o Reinado de Dios.
Jesús les invita imperativamente a seguirle, lo que recuerda a Eliseo llamado por el profeta Elías, es la formula “irse” “seguir tras de él” como una metáfora de invitación al oficio de pescadores de hombres, a la misión profética para atraer tanto judíos como paganos.
Es la exigencia que comporta la ruptura con la vida anterior, es un cambio interior para dedicarse a la procura del bien del hombre.
Los escritores del Evangelio usan el número dos como símbolo de "solidez" así hay dos testigos y por esto envía siempre de dos en dos a la misión.
Luego el evangelio relata Mt:4,21-22 “Pasando adelante vio a otros dos hermanos: a Santiago y a Juan, hijos de Zebedeo que estaban en la barca poniendo a punto sus redes, con Zebedeo su padre. Jesús los llamó. Inmediatamente dejaron la barca y a su padre y lo siguieron
Aquí el significado es similar al de la anterior escena, son dos hermanos unidos no sólo por su consanguinidad sino por la presencia de un padre común.
Este padre representa la autoridad que transmite una tradición.
Jesús no tiene padre humano y no está limitado por una tradición, sus seguidores abandonarán a su padre terreno y en lo sucesivo como Jesús mismo, no deberán reconocer más que al Padre del cielo.
Bibliografía
Biblia de Jerusalem
Aray R.: Betsade antigua aldea, excavaciones U. de Nebraska.
Flavio Josefo: Antiguedades judías
Mateos Juan: Nuevo Testamento

Jun 11, 2008

145-EL PAGANISMO DEL IMPERIO

Las ciudades principales del imperio en la cuenca mediterránea eran Roma, Constantinopla, Antioquía, Alejandría y Cartago donde se perdía el provincianismo y la candidez de los muchachos, lugares donde se era dueño de sí mismo sin tener a nadie que le aconsejara o le dirigiera.
La opulencia y las comodidades han obligado a través de toda la historia humana, a las liberalidades de continuas emociones sentimentales de deliciosa expectativa que han hecho crepitar como aceite hirviendo la efervescencia de los amores deshonestos con la esperanza de amar.
Las ciudades helénicas bajo el imperio romano comentaban los dichos de moda de las comedias de Cátulo, Tibulo, Propercio y Ovidio.
Toques de nostalgia (dolor de patria) se expresaban en frases como:
su corazón flota en las grandes olas de sus penas
ame mañana quien aún no haya amado y quien hubiere amado ya, siga amando mañana” “Amar y ser amado
Estar enamorado del amor
Amar el amor
Amar hasta la espera del amor
Las urbes de cultura helénica, voluptuosas por sus encantos y belleza seducían al espíritu por los sentidos con promesas de fáciles placeres en un ambiente de pereza.
Había un desbordamiento de la carne, por el ambiente caluroso, las pieles húmedas por el sudor que exhalaban un aire de lujuria en espera de una epifanía de amor.
La locura del corazón extraviado por los versos de la literatura romántica disipaba el deseo de correr tras aventuras intelectuales en estas ciudades corruptas y seductoras del imperio.
Los hebreos no fueron ajenos a estas costumbres paganas en especial en el norte de Israel donde la población estaba más en contacto con los gentiles de la Decápolis.
Galilea (tierra de gentiles) la tierra de Jesús había sido judaizada con familias emigrantes desde el sur para contrarrestar las influencias del paganismo desde el siglo II a.C. en el reinado de Alejandro Janeo
Los judíos por su cultura fueron menos atraídos debido a su educación religiosa permanente desde sus hogares para luego ir a las escuelas de instrucción rabínica.
El amor poéticamente se definía como una enfermedad sagrada y se consideraba a la vez como un castigo de los dioses al manifestarse como espejismo del corazón y de la sensualidad que agotaba la fuente de la idea de la pasión amorosa.
Algunos pasajes bíblicos tratan este tema como en el Cantar de los Cantares capítulo 2,5 “reanímenme con tortas de pasas, aliméntenme con manzanas, porque me muero de amor
El libro de Oseas, aquel profeta de la justicia social, iniciado en el Reino del norte por el siglo VIII a.C. narra cómo vive una tragedia conyugal al haberse casado con Gomer, mujer infiel hija de Diblaim (señor “torta de pasas”)
Este manjar era suministrado en los templos de la prostitución sagrada del culto cananeo a Baal, para animar a la mujer en su ejercicio amatorio.
Los griegos definían el amor en tres formas, el ágape (agapan) o amor divino que cuida, el filial (fileín) o querer entre iguales, parejas, hermanos y amigos, y, el erótico (erán) aquel enfermizo que conlleva las pasiones de la sexualidad.
Las ciudades helenistas construidas por los Herodes mantenían esa vida licenciosa en concordancia con las cortes romanas, Sephoris, Tiberias o Cesarea, contraria al pensamiento judío por lo cual se creo un rechazo frontal y radical narrado en las escrituras de la Antigua y de la Nueva Alianza.
Numerosos episodios de cruda sexualidad y violencia, nos dice el Génesis sobre Caín y Abel, Sodoma y Gomorra, José y Tamar en Egipto, Judá y Tamar su nuera en Enaim, La violación de Dina hija de Jacob, embriagada y seducida, o el 2 Samuel respecto David y Betsabé en Jerusalem etc.
Jesús, contrario a los demás muchachos "vivió sumiso a sus padres, creciendo en cuerpo, mente y sabiduría" rechazando y alejándose de esos centros de pecado Lc:2,52.
Su lucha fue permanente como enviado del Padre, por lo que sufrió durante toda su existencia terrena en gran batalla personal contra el mal.
Muchos hombres a través de la historia han padecido estas conductas anteriormente anotadas, pero Dios quien busca al hombre que se abre a su Misterio, le ha dado la capacidad espiritual de transformación y conversión (girar 180º) para ser modelos extraordinarios de ejemplo para la humanidad, así aparecieron (y resucitaron) Agustín de Hipona y Francisco de Asís.
Bibliografía
Biblia de Jerusalem
Bertrand Luis: San Agustín
Fray Tomás de Celano: Vida de San Francisco de Asís
Morla Asensio Víctor: El Cantar de los Cantares

Jun 4, 2008

144 - AMBIENTE DEL SIGLO I

En época de Jesús los grupos bautistas y esenios con despertar profético no continuaron las esperanzas de los Profetas sino contaban con el juicio inmediato de Dios.
Hicieron revivir la figura tradicional de Elías.
Jesús no trató con la aristocracia saducea religiosamente conservadora y políticamente oportunista.
Por su parte los fariseos se quedaban con las especulaciones mesiánicas y escatológicas siendo con ellos con quienes Jesús discutía las cuestiones religiosas. Ellos se conocen más por sus prácticas que por seguir una doctrina común.
El fariseísmo coincidía en sus ideas fundamentales con las creencias populares y nadie podría apostar por un Mesías sacerdotal aunque en Qumram, dicha figura gozaba de mucha simpatía de acuerdo con la evolución política de la historia judía.
En el siglo I, los Sumos Sacerdotes estaban tremendamente desacreditados por las continuas rencillas entre los diversos clanes y los frecuentes tratos con el Imperio romano.
Herodes el Grande, (de origen idumeo, más no judío) había sido impuesto por Roma en época de Augusto César, Marco Antonio y la reina de Egipto Cleopatra Filipater, así la vinculación con esta gran potencia favoreció los vínculos entre la aristocracia herodiana y la corte romana donde fueron educados sus hijos Arquelao, Antipas, Filipo y sus nietos como Agripa, crecieron con personajes que más tarde ocuparon el cargo de emperadores, Tiberio, Calígula, Claudio y muchos senadores y militares.
El círculo de Jesús estaba cerca de los fariseos que sostenían las aspiraciones populares de la venida milagrosa de un hijo de David, que liberaría la Tierra Santa de la opresión, de la iniquidad, del poder de los grandes y del peso de la enfermedad, demonios temidos por los humildes y por los pobres.
Surgía así la legendaria versión que Salomón, hijo de David, había recibido los dones de curación y de exorcismo. Flavio Josefo describió que Salomón habría compuesto encantamientos para conjurar las enfermedades y que habría dejado las fórmulas de exorcismos para encadenar a los demonios, basado en su sabiduría y conocimientos de botánica.
Sab:7,20 “Dios dio a conocer el poder de los espíritus, las variedades de las plantas y las virtudes de las raíces
Esto es lo que esperaban los afligidos de Palestina, al creer que esos dones los tendría un “Hijo de David” Esto era lo que habían sellado los fariseos en las sinagogas del siglo I.
No entendemos hoy las narraciones del Libro Sagrado al desconocer estos conceptos en la cultura de la época de Jesús. Para el judío corriente, la ceremonia del sábado ventilaba estas ideas de esperanza bíblica mesiánica y de resurrección en las oraciones diarias como el Shemá Israel, Shimoné Ezrá similar al Kippur, a excepción del Qaddis o santificación del nombre de Dios para terminar la reunión sinagogal.
Bibliografía
Biblia de Jerusalem
Aguirre R.: Los estudios actuales sobre Galilea y la exégesis de los evangelios
Quesnel Michel: Cuadernos bíblicos
¨Schürer E.: Historia del pueblo judío en los tiempos de Jesús

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