166 - PARA MI EL VIVIR ES CRISTO

Padre Alvaro Torres Fajardo cjm

Qué bella frase de Filipenses 1,21.

Pablo de Tarso, apóstol de Jesucristo, así se presentaría gustosamente san Pablo. Su vida personal es inseparable de la vida del Señor Jesús. Sin él, Pablo no existe en la historia. Y Pablo ha hecho siempre actual el misterio de Cristo.

¿Qué fuentes tuvo san Pablo para su conocimiento de Jesucristo?

En el momento de su conversión, dos o tres años después de la muerte y resurrección de Cristo, los evangelios todavía no habían sido escritos. Había sobre todo una tradición viva, oral, y quizás algunos escritos cortos referentes a Cristo. A ello alude él en la 1 Corintios 15, 3: Les he transmitido lo que yo mismo había recibido: que Cristo murió por nuestros pecados…

Es testigo de la primera Tradición. Sin embargo está cierto de que su fuente primera fue el Señor Jesucristo: Les hago saber que el Evangelio que les anuncié… me lo reveló Jesucristo Gálatas 1, 11-12.
Pablo tiene una enseñanza sobre Jesucristo y sobre todo tiene una experiencia viva y personal de él. Incluso ésta es anterior a aquella.
ENSEÑANZA
1. Nos presenta a Cristo como verdadero hombre:

Ga 4, 4. Cuando se cumplió el tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer… Todo nacido de mujer es verdaderamente hombre, pertenece a nuestra raza, lo podemos llamar hermano,

Ro 8, 29 primogénito de muchos hermanos… Pertenece a un pueblo, el pueblo de la elección, el Israel de la primera alianza:

Ga 4, 4; Ro 9, 5 Nacido bajo la ley
Y precisa todavía: Ro 1, 3 Nacido del linaje de David según la carne… .

Mt 1, 1-17 Pertenece a una familia histórica, se puede escribir su genealogía.

Asume la condición humana con toda su debilidad y caducidad; se hace incluso mortal.

Es lo que encierra el sentido de carne en ese texto.
2. Ro 9, 5 Para Pablo Cristo, es el Hijo del Padre, Dios bendito para siempre, y tiene una misión: Ro, 4, 25: Jesucristo, Señor nuestro, se entregó por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación.

Recibió esa misión del Padre Dios: El no reservó a su propio Hijo sino que lo entregó por todos nosotros… Para Pablo esta misión llega en un momento de la Historia de Salvación,

Ro 16, 25-26 que él presenta como el Misterio ,

Ef 1, 3-14 como el Misterio de su Voluntad, que tenía su kairós, su momento oportuno,

Ga 4, 4 la plenitud del tiempo, el punto culminante de la historia del hombre en el plan divino.
3. Para Pablo la misión de Cristo más que una enseñanza es una acción salvadora que tiene su punto central en la muerte y la resurrección del Hijo de Dios.

1 Co 6, 9-11 Es el misterio que cambia la historia del hombre y lo pasa del pecado a la gracia; Col 1, 13 del desamor al amor, de las tinieblas a la luz ;

Ro 3, 21-26; 5, 12-21; 6, 7; 8 de la carne al Espíritu, de la muerte a la vida, de la desobediencia a la obediencia, de la esclavitud a la libertad. Es el misterio de la salvación Soteriología, de la Redención del hombre, de su santificación en el sentido no solo moral sino metafísico, realizada por la muerte y la resurrección de Jesucristo.
4. Esa acción llega de una manera viva, histórica, eficaz a la vida del creyente mediante los sacramentos.

Ro 6, 4-11 El bautismo para él es inserción del hombre en el misterio de muerte, sepultura y resurrección de Cristo.

Ga 3, 27 Es un revestirse de Cristo, no como de un vestido, sino apropiarse de su persona, su misterio.
5. Al ser bautizados todos constituimos un solo pueblo de Dios, la Iglesia. San Pablo acude a la imagen del Cuerpo. Único y diverso, con necesaria relación entre las partes, vivo, vitalizado por una cabeza, y alimentado con un solo Pan…

Su doctrina del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia es esencial. Su enseñanza sobre la Eucaristía, como misterio salvador, que hace presente la muerte y resurrección del Señor, y al ser tomada se entra de lleno en el misterio de Cristo es fundamental para su eclesiología, inseparable, claro está, de su Cristología. Esa unidad, cuyo fundamento es el cuerpo glorioso eucarístico de Cristo, hace la unidad de la Iglesia y genera la necesaria relación entre los miembros de la Iglesia.
6. El punto focal de la Cristología de Pablo es la resurrección de Cristo.

Más que un acontecimiento para imaginar es un misterio para vivir.

La relación del fiel con el Señor es con el Cristo resucitado, o sea, con el Señor glorioso.

Pablo da importancia a este título de Cristo.

En Fp 2, 6-11 nos trae un canto de la Iglesia primitiva (incluso piensan algunos que si el texto no es totalmente paulino, sí ha sido retocado por él) sobre el misterio de Cristo en sus tres fases: Pre-existencia divina>Encarnación>Glorificación.

En este último estado Jesús recibe el nombre divino de Señor que recoge la tradición bíblica del nombre y del ser de Dios, único y soberano.

Ese misterio de Resurrección que es la esencia de la redención es compartido por el bautizado desde su bautismo, participado a lo largo de la peregrinación cristiana a través de los sacramentos y consumado en la parusía individual y comunitaria.
7. El misterio de Cristo va hacia un término cuya culminación se vive en la Parusía, el retorno del Señor. Era el anhelo intenso de Pablo reflejado en su enseñanza sobre la escatología (1 Co 15, 51-54; 1 Ts 1, 9-10).
Experiencia
San Pablo no sólo es un teórico sobre Jesucristo, como han sido muchos en la historia. Lo han estudiado bajo varios puntos de vista, han reflexionado y escrito sobre él pero no han vivido su misterio.

Pablo partió de una experiencia vivida en un momento de su vida. El lo dejó escrito en textos que podemos leer:
1. El impacto inicial como lo cuenta él en Gálatas 1, 11-21…
2. La experiencia vital a lo largo de la vida: Fp 1, 12-26, 3, 7-16
3. Sentir que la vida propia está entroncada en la vida de Cristo y su continuación: Col 1, 24
4. Dejarse habitar por la vida de Cristo: Vivo, pero no soy yo… Ga 2, 20
5. La experiencia del amor que Cristo tiene a Pablo: Ro 8, 35-39
6. Seguridad de haber visto a Jesús: 1 Co 9, 1; 15, 8-10; 16, 22-24
7. Experiencia en el sufrimiento y el consuelo: 2 Co, 1, 5; Ef 6, 24
8. Formación de Cristo en él y en nosotros: Ga, 4, 19
9. Unido a Cristo en la cruz: Ga 5, 24; 6, 14
San Pablo es un modelo de vida cristiana.

Conoció a Cristo no solo con su mente sino con su corazón.

Amó a la Iglesia y la sirvió desde su conversión hasta el final de la vida con desinterés material, con entrega, sin ahorrar cansancios ni sufrimientos.

Por Cristo y por la Iglesia entregó finalmente la vida en el martirio.

Ojalá todos aprendamos de él ese amor sin medida al Señor y a su Iglesia que viven en nuestros hermanos.

165 - ECLESIOLOGIA PAULINA

P. Guillermo Acero cjm
sacerdote eudista

La iglesia según san Pablo, es el resultado Alfa y Omega de una experiencia manifestada en esta carta:
Gálatas 2:20 “no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí”

PROCESO DE LA CONFIGURACION ECLESIOLOGICA :

1- CUERPO DE CRISTO

2- MINISTERIOS

3- COMUNIDAD

4- BAUTISMO

5- ANUNCIO KERIGMATICO

6- ISRAEL
Los inicios: la predicación de Pablo.
1 Corintios 15:
• 1 Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqué, que habéis recibido y en el cual permanecéis firmes,
• 2 por el cual también sois salvados, si lo guardáis tal como os lo prediqué... Si no, ¡habríais creído en vano!
• 3 Porque os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras;

• 4 que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras;
• 5 que se apareció a Cefas y luego a los Doce;
• 6 después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todavía la mayor parte viven y otros murieron.
• 7 Luego se apareció a Santiago; más tarde, a todos los apóstoles.
• 8 Y en último término se me apareció también a mí, como a un abortivo.
Romanos 10:
• 17 Por tanto, la fe viene de la predicación,
• y la predicación, por la Palabra de Cristo.
Gálatas 3: 2 Quiero saber de vosotros una sola cosa:
¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley o por la fe en la predicación?
3 ¿Tan insensatos sois? Comenzando por espíritu, ¿termináis ahora en carne?
4 ¿Habéis pasado en vano por tales experiencias? ¡Pues bien en vano sería!
El Bautismo
COMUNIDAD – MINISTERIOS - CUERPO DE CRISTO
1Corintios 12,1-31
* 1-3: El Espíritu de Dios
* 4-11: Diversidad – Unidad
* 12-26: El Cuerpo de Cristo
(Rom 7,4;12,5; Ef 4,12; 5,23; Col 1,24; 2,17; 3,15)
* 27-31: Orden ministerial

1 En cuanto a los espirituales, no quiero, hermanos, que estéis en la i gnorancia.
2 Sabéis que cuando erais gentiles, os dejabais arrastrar ciegamente hacia los ídolos mudos.
3 Por eso os hago saber que nadie, hablando con el Espíritu de Dios, puede decir: "¡Anatema es Jesús!"; y nadie puede decir: "¡Jesús es Señor!" sino con el Espíritu Santo.
4 Hay diversidad de carismas, pero el Espíritu es el mismo;
5 Diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo;
6 Diversidad de obras, pero es el mismo Dios que obra en todos.
7 A cada cual se le otorga la manifestación del Espíritu para provecho común,
8 Porque a uno se le da por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu;
9 a otro, fe, en el mismo Espíritu; a otro, carismas de curaciones, en el único Espíritu;
10 a otro, poder de milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas.
11 Pero todas estas cosas las obra un mismo y único Espíritu, distribuyéndolas a cada uno en particular según su voluntad.
12 Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman más que un solo cuerpo, así también Cristo.
13 Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo,
judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu.
Romanos 10,12; Gálatas 3,28; Colosenses 3,11
14 Así también el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos.
15 Si dijera el pie: "Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo" ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso?
16 Y si el oído dijera: "Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo" ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso?
17 Si todo el cuerpo fuera ojo ¿dónde quedaría el oído? Y si fuera todo oído ¿donde el olfato?
Entre iguales
18 Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo según su voluntad.
19 Si todo fuera un solo miembro ¿dónde quedaría el cuerpo?
Entre "desiguales
20 Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo.
21 Y no puede el ojo decir a la mano: "¡No te necesito!" Ni la cabeza a los pies: "¡No os necesito!"
22 Más bien los miembros del cuerpo que tenemos por más débiles, son indispensables.
23 Y a los que nos parecen los más viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor.
Así a nuestras partes deshonestas las vestimos con mayor honestidad.
24 Pues nuestras partes honestas no lo necesitan. Dios ha formado el cuerpo dando más honor a los miembros que carecían de él,
25 para que no hubiera división alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros.
26 Si sufre un miembro, todos los demás sufren con él. Si un miembro es honrado, todos los demás toman parte en su gozo.
Ministerios Jerarquizados
27 Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte.
28 Y así los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apóstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, los milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas.
29 ¿Acaso todos son apóstoles? O ¿todos profetas? ¿Todos maestros? ¿Todos con poder de milagros?
30 ¿Todos con carisma de curaciones? ¿Hablan todos lenguas? ¿Interpretan todos?
31 ¡Aspirad a los carismas superiores! Y aun os voy a mostrar un camino más excelente… ¡¡La Caridad!! Principio fundamental De toda Jerarquía.
Por solicitud del padre Acero se ha cambiado el texto.

164 - SINOPSIS BIOGRAFICA 3a PARTE

Padre Pablo Velásquez Abreu, cjmAsí al fijar las fechas clave en la vida de Pablo, todas las aquellas conocidas con certeza o con probabilidad coinciden:

AÑO PROBABLE Y ACONTECIMIENTO
35 Conversión
37 Primera visita a Jerusalén
37 a 43 Estancia en Tarso
43 a 44 Apostolado en Antioquía
44 o 45 Segunda visita a Jerusalén
45 a 49 Primera misión
49 o 50 Tercera visita a Jerusalén
50 a 53 Segunda misión
52 Cartas I y II a los tesalonicenses
53 Cuarta visita a Jerusalén
53 a 57 Tercera misión
56 Cartas I y II a los Corintios y a los Gálatas
57 Carta a los Romanos
57 Quinta visita a Jerusalén, arresto
59 Llegada de Festo, salida para Roma
60 a 62 Cautivo en Roma
61 Cartas a Filemón, Colosenses, Efesios, Filipenses
62 a 66 Segundo período de actividad
66 Carta I a Timoteo; a Tito, segundo arresto
67 Carta II a Timoteo, martirio
COMPARAR AÑO, CARTAS Y HECHOS
5 a 10 Hch:22,3; 21,39 Nacimiento en Tarso. 16,37-38; 22,25-29 Ciudadano romano por nacimiento. 1Tes2,9 Educación griega y judía. 1Cor 8,14-15; 2Cor 11,9 Profesión: artesano manual. Hch:22,3 Educado por Gamaliel en Jerusalem ¿…? 18,3 fabricante de tiendas.
Gal:1,13; 1Cor 15,9; Flp:3,6 Perseguidor de la Iglesia.
36 a 39 Gal:1,17; Hch:9,1-22 Conversión en Damasco. Gal 1,17 Viaje a Arabia. Gal:1,17-18 Retorno y estancia de tres años en Damasco. 2Cor 11,32-33¸ Hch:9,23-25 Huída de Damasco.
39 Gal:1,18-20; Hch:9,26-29 Viaje a Jerusalem
40 a 45 Gal:1,21-22 Estancia en las “regiones de Siria y Cilicia” 9,30-32 Parte de Caesarea Marítima a Tarso y viaja “por aquellas regiones”
46 a 49 Primera Misión Hch:13,1-4 Antioquia. 13,4-12 Siria, 13,13-14,25 Chipre Galacia Sur.
49 Gal:2,1 “Después de 14 años subí otra vez a Jerusalén” Hch:15,1-12 “Concilio” de Jerusalén” Gal:2,11-14 Incidente con Pedro en Antioquia. Hch:15,35 Pablo y Bernabé en Antioquia (no se narra el incidente)
50 a 52 Segunda Misión Hch:5,41 Por tierra: Siria y Cilicia. 16,1-5; Galacia Sur. 16,6 Galacia Norte. 16,7-10 Troas. 16,11-40 por mar a Macedonia, Filipos 17,1-34 Tesalónica y Atenas. Hch:18,1-22 18 meses en Corinto; 18,18-21 Desde el puerto de Cencreaas por mar a Efeso. 18,22 Por mar a Cesarea Marítima y de ahí a Jerusalem, regreso a Antioquia
54 a 58 Tercera Misión Hch:18-23 Desde Antioquia por Galacia Sur, Galacia Norte, Efeso (estancia de tres años incluyendo un tiempo en prisión), Troas. Por mar a Neapolis y desde ahí por tierra a Filipos, Tesalónica, Corinto y vuelta Neápolis y de ahí a Troas por mar. De ahí en barco costeando por Mileto, Rodas, Patara. De ahí mar adentro hasta Tiro. Por tierra a Jerusalém.
58 a 60 Hch:24-26 Proceso ante Félix en Cesarea Marítima.
60 a 61 Hch:27-28 Viaje a Roma como prisionero.
61 a 63 Hch:28,15-31 Dos años bajo arresto domiciliario.
64 Muerte durante la persecución de Nerón ¿…? (Hechos no lo narra)
Liberación, viaje a España y muerte ¿murió de viejito? (mera hipótesis)
Clemente de Roma en su Carta a los Corintios poco tiempo después escribe sobre esta versión.

BREVES CONCLUSIONES INTEGRADORAS
1. Partiendo de la experiencia paulina, es necesario que el apóstol de hoy valore su vocación profética y considere un verdadero don de Dios que está por encima de otros,y haber sido señalado graciosamente por Dios para un trabajo tan importante. Es un don exclusivo de Dios, que no se fija en apariencias.

¿Habrá hoy en nosotros una verdadera actitud de reconocimiento y de acción de gracias?
2. Una vez recibido este don y siendo conscientes de ello, los Apóstoles deben tener la convicción de ejercer un ministerio: un servicio en consonancia con la Iglesia, bajo la estricta dependencia de Dios, salvaguardando el Evangelio y sacándolo de todos los peligros de manipulación e ideologización.
3. No se puede olvidar que la finalidad casi exclusiva del servicio ministerial y apostólico, es la gloria de Dios. ¿Qué significa la "gloria de Dios"? No que Dios gane algo, pues como ser perfecto en sí no puede ganar nada. Se trata de hacer aparecer radiante el rostro de Cristo en el mundo y de reflejar en el nuestro la impronta de su ser. ¿Habrá mayor sinfonía que procurar que todo, concurra para el bien de los que Dios ama? ¿Se podrá querer algo mejor que "Dios sea todo en todos"? Esto es el cielo y la gloria de Dios.
4. El anuncio de Cristo, solemne y oficial (Kerýgma) no es improvisado ni consta de los elementos que el buen predicador quiera proponer. Se habla acerca de la Verdad de Cristo. Lo demás será añadidos desechables. En la evangelización, el pastor debe tocar siempre los misterios esenciales de Cristo y no volatilizar el mensaje, o quitarle volumen o énfasis, para orientarlo hacia donde quiere. También debe ser una evangelización de fondo, la mejor defensa de la fe contra la proliferación de grupos paralelos.

Bibliografía

Biblia de Jerusalem
H. Haag. A. Van den Born: Diccionario de la Biblia
Morphy O, Jerome: Paul a critical life
Schokel, Luís A: Biblia del Peregrino
Segalla, Giusepe: Panoramas del Nuevo Testamento

163 - CRONO-BIOGRAFIA 2a. PARTE

Padre Pablo Velásquez cjm
Fuentes para acercarse a la cronología Paulina, los investigadores actualmente han tenido que recurrir a las Cartas Paulinas, al libro de los Hechos de los apóstoles y a fuentes extrabíblicas para encontrar algunos paralelismos y sacar algunas conclusiones. A pesar de estos esfuerzos, aún hay muchos datos que se encuentran en cuestión dentro de la reconstrucción del Pablo histórico sin mediaciones teológicas como lo muestra el libro de los Hechos de los Apóstoles; se debe tener en cuenta que Pablo no tiene motivos para hacer indicaciones cronológicas (aunque hay elementos) ya que el fin de las mismas no es una reconstrucción de la acción misionera de Pablo sino el cómo vivir al resucitado desde la especificidad de cada una de las comunidades.
Esto ha llevado a que metodológicamente algunos investigadores se atengan sólo a los escritos Paulinos rechazando el valor de Hechos de los Apóstoles, mirando el valor de este libro con cierto escepticismo. Sin duda, desde una posición crítica, también habrá que mirar con detenimiento los datos consignados en las Cartas sin rechazar por completo el valor implícito que tiene Hechos dentro de la reconstrucción de la cronología Paulina.
RAPIDA APROXIMACION A LA VIDA Y OBRA DE PABLO
Según una opinión casi unánime, se admite que:
Hch:15 y Gal:2,1-10, se refieren al mismo acontecimiento, donde transcurre un intervalo de diecisiete años incompletos (o al menos de dieciséis) entre su conversión y el Concilio Apostólico[1].

Gal:1,18 Pablo visitó Jerusalén tres años después de su conversión.

Gal:2,1 "Epeita dia dekatessaron eton" y volvió luego de catorce años para la reunión según las observancias legales. Algunos autores incluyen los tres años previos a la visita en el total de catorce, explicación forzada, aunque, doce o trece años pasaron desde el Concilio Apostólico. y de este hasta hasta el fin de su cautividad duró casi cinco años:

Hch:24,27 dos en Cesárea, seis meses de viaje incluyendo la parada de Malta.

Hch:28,30 Y dos años en Roma. La tercera misión duró no menos de cuatro años y medio

Hch:20,31 tres pasaron en Éfeso,

1Cor:26, 8; Hch:20,16 y uno entre la salida de Éfeso y la llegada a Jerusalem.

Hch:28,23 y seis meses como mínimo para el viaje a la Tierra de los Gálatas.

Hch:28,11 La tercera misión duró algo más de tres años.

Hch:15,36-17,34 dieciocho meses en Corinto, y el resto para la evangelización de Galacia, Macedonia y Atenas.
Por tanto desde su conversión hasta el final de la primera cautividad hay un total de veintinueve años.

Si se pudiera encontrar un punto de sincronismo entre un hecho de la vida de San Pablo y un acontecimiento cualquiera de la historia profana fechada, sería muy sencillo reconstruir completamente la cronología paulina. Por desgracia, este deseo nunca se ha realizado con seguridad a pesar de muchos intentos hechos por los expertos, especialmente en tiempos recientes. No están desprovistos de interés algunos intentos fallidos, porque el descubrimiento de una inscripción o de una moneda podría un día transformar una fecha aproximada en un punto absolutamente cierto, así los contactos:
Hch:13,7 de Pablo con Sergius Paulus, procónsul de Chipre, alrededor del año 46.
Hch:18,2 el encuentro en Corinto con Aquila y Priscila, que habían sido expulsados de Roma hacia el 51.
Hch:18,12, el encuentro con Galio, procónsul de Acaya, hacia el 53
Hch:24,24, el discurso de Pablo ante el gobernador Félix y su mujer Drusila hacia el 58.

Todos estos acontecimientos coinciden con la cronología general del apóstol en cuanto se trata de fechas aproximadas, pero no dan resultados de precisión.
TRES MOMENTOS HISTORICOS DETERMINANTES
1- La ocupación de Damasco

II Cor:11,32-33; Hch:9,23-26 por el enarca rey Aretas y la huida del apóstol tres años después de su conversión.
Existen monedas damascenas con la efigie de Tiberio del año 34 que prueban en aquel tiempo la pertenecía de la ciudad a los romanos. Imposible pensar que el rey nabateo la hubiera recibido como un regalo de Tiberio quien en sus últimos días especialmente fue hostil al mismo personaje y al que Vitellius, gobernador de Siria, había ordenado atacar. Aretas tampoco podría haberla conquistado por la fuerza. Es inverosímil una agresión directa contra los romanos, más que la expedición de Vitellius no fue dirigida contra Damasco sino contra Petra. No es descabellado imaginar que Calígula, dado como era a muchos caprichos, por un momento la hubiera cedido durante su accesión en marzo 10 del 37. Tampoco se sabe nada sobre las monedas imperiales de Damasco entre los gobiernos de Calígula y de Claudio. De acuerdo con esta hipótesis, la conversión de San Pablo no habría sido anterior al año 34, ni tampoco su fuga de Damasco, ni su primera visita a Jerusalén, habrían sido anteriores al año 37.
2- La muerte de Agripa

Hch:11,27-12, 25 la hambruna en Judea, la misión de Pablo y Bernabé en Jerusalem para llevar allá las limosnas de la iglesia de Antioquía .
Josefo, "Ant.", XIX, 7,2 Agripa murió poco después de pascua cuando estaban celebrando en Cesárea las solemnes festividades en honor de Claudio por su reciente retorno de Bretaña en el tercer año de su reino, que había empezado en el 41 . Estos hechos combinados nos llevan al año 44, en el que precisamente Orosio sitúa la hambruna que desoló Judea. Josefo la sitúa algo después, bajo el procurador Tiberio Alejandro alrededor del 46.

Suet., "Claudius", 18 pero es bien conocido que el entero reinado de Claudio estuvo caracterizado por las malas cosechas y que una hambruna general era precedida normalmente por un periodo de escasez.

Hch:11, 28- 29 También es posible que el alivio de la escasez predicha por Agabus precediera a la aparición del azote o coincidiera con sus primeros síntomas. Por otra parte, la simultaneidad de la muerte de Herodes y la misión de Pablo no puede ser sino aproximado, dado que los dos acontecimientos están estrechamente relacionados en el libro de los Hechos. La narración de la muerte de Agripa podría ser un mero episodio para proyectar alguna luz sobre la situación de la Iglesia en Jerusalén en el momento de la llegada de los delegados de Antioquía.

En cualquier caso, el año 45 parece el más satisfactorio.

3- La sustitución de Félix por Festo

Hch: 24,27 dos años después de la detención de Pablo. Hasta hace poco los cronologistas fijaban de común acuerdo esta importante fecha en el año 60-61.

Harnack, 0. Holtzmann y McGiffert sugirieron avanzarla tres o cuatro años por las siguientes razones:
a- Eusebio en su "Chronicon", sitúa la llegada de Festo en el segundo año de Nerón entre oct. del 55 y oct. del 56, ya que hizo empezar los reinados de los emperadores en Septiembre después de su accesión, sep del 56 a sept.del 57. No olvidar que las crónicas estaban siempre obligadas a dar fechas exactas, estando forzadas a conjeturarlas y quizá Eusebio, por falta de información precisa, dividió en dos partes iguales la duración de los dos mandatos de Félix y Festo.
b- Josefo afirma en Ant., XX, viii, 9 que Félix llamado a Roma, siendo acusado por los judíos ante Nerón, tuvo que asegurar su salvación solamente mediante su hermano Pallas que por entonces gozaba de su favor.
c- Tácito en Annal., XIII, xiv-xv, Pallas fue destituido un poco antes del cuarenta aniversario de Británico, hacia enero del 55.
Estas dos afirmaciones son contradictorias, dado que Pallas fue destituido tres meses después de la accesión al trono de Nerón en oct.del 54 y no podría haber asistido a la cumbre de su poder cuando su hermano Félix, reclamado en Palestina por mandato de Nerón, hacia Pentecostés, llegó a Roma.
Pallas conservó su poder e influencia después de su destitución al no ser su gestión objeto de pesquisas, pudiendo asistir a su hermano hasta el año 62, cuando Nerón lo envenenó para apoderarse de sus posesiones.
Los partidarios de una fecha posterior aducen las razones siguientes:

(1) Hc. 24, 10-27 Dos años antes de que Félix fuera llamado a Roma, Pablo le recordó que había sido durante muchos años juez de la nación judía Esta expresión no puede querer decir menos de seis o siete años y como, de acuerdo con Josefo y Tácito, Félix fue nombrado procurador de Judea en el 52, el principio de la cautividad debería caer en el 58 o en el 59. Es verdad que el argumento pierde su fuerza si se admite con algunos críticos que Félix antes de ser procurador había tenido un puesto de subordinado en Palestina.

(2) Josefo (Ant., XX, viii, 5-8) sitúa bajo Nerón todo lo que pertenece al gobierno de Félix y, aunque la larga serie de acontecimientos no implica muchos años, es evidente que Josefo consideró el gobierno de Félix como algo coincidente con la mayor parte de los años de Nerón, que empezó el 13 de Octubre del 54.

Bibliografía

Biblia de Jerusalem

Bultmann, R: Teología del Nuevo Testamento
Comentario al Nuevo Testamento. La casa de la Biblia. Tomo III
Cothenet, E: San Pablo en su tiempo
Equipo "Cahiers Evangile" Los Hechos de los Apóstoles
Eusebio de Cesarea: Historia Eclesiástica (trad. de A. Velasco)

Fitzmyer, J: Teología de San Pablo

Gnilka, Joachim: Carta a los filipenses. [1]

Gnilka, Joachim: Pablo de Tarso

162 - CRONOLOGÍA PAULINA 1a. PARTE

Padre Pablo Velásquez Abreu, cjm sacerdote eudista

Al hacer una aproximación biográfica sobre San Pablo, es según mi manera de entender, el neocristiano más influyente del primer siglo.

La comunidad que Jesucristo inició a partir de un reducido grupo de hombres y mujeres adquirió una fuerza decisiva con la intervención de Pablo de Tarso. Podríamos decir que ha sido él quien ha conformado el rostro del cristianismo primitivo y quien ha elaborado el primer cuerpo de doctrina cristiana.
El primer teólogo cristiano, considerado el misionero más grande de la cristiandad, también llamado el Apóstol de los gentiles, nació en Tarso (hoy Turquía), la antigua ciudad universitaria de los seléucidas, donde florecían desde hacía tres siglos las escuelas peripatética y estoica.
Pablo había recibido una educación rabínica en Jerusalem y helénica en Tarso Se educó con el máximo rigor de acuerdo con la interpretación farisaica de la Ley.

Sus cartas reflejan un conocimiento profundo de la retórica griega, pero sus modelos de pensamiento reflejan también una educación formal en la Ley mosaica quizá recibida del famoso maestro Gamaliel el Viejo durante la preparación para convertirse en rabino.
Destacado estudioso de la Ley y defensor acérrimo de la ortodoxia judía (Gál. 1,14; Flp. 3,6), su celo lo llevó a perseguir a la naciente Iglesia cristiana por considerarla una secta hebrea contraria a la Ley y que debía ser destruida (Gál. 1,13).

En los Hechos de los Apóstoles se relata su participación como testigo en la lapidación de san Esteban, el primer mártir cristiano (año 34). Se convirtió al cristianismo tras experimentar una visión de Cristo durante un viaje de Jerusalem a Damasco (He. 9,1-19;22,5-16; 26,12-18), acontecimiento al que se refiere sin emplear el término conversión, que implica un cambio de una a otra religión. Para él, esta revelación de Jesucristo suponía la señal del fin de todos los credos y, por tanto, de todas las diferencias religiosas (Gál. 3,28). San Pablo confiesa que esta conversión radical fue fruto de la gracia. En él irrumpió el poder del Resucitado en un solo momento y lo hizo confesar: "En un solo espíritu hemos sido bautizados para no formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres" (1 Cor 12, 13).
Repudiando la circuncisión y los tabúes alimenticios, quitó al cristianismo su carácter específicamente hebreo y lo puso en condiciones de asumir una misión universal. Por los Hechos de los Apóstoles sabemos que fue preso en Jerusalén, tras los disturbios provocados por sus antagonistas judíos, y que fue conducido a Roma. En el mismo texto se refiere también a la posibilidad de su muerte (He. 20,24; 20,38).

Lo más probable es que fuese ejecutado en Roma en el año 64.
El Nuevo Testamento contiene trece epístolas que llevan el nombre de Pablo como autor, siete de ellas escritas por él casi con toda certeza:

1- 1 Tesalonicenses

2- Gálatas

3- 1 Corintios

4- 2 Corintios

5- Romanos

6- Filipenses

7- Filemón

Estas cartas, en las que a veces habla de su experiencia personal y su obra, son la principal fuente de noticias concretas sobre su vida.
Pablo enumera y establece las formulaciones de los primeros cristianos, que interpretaron la muerte de Cristo desde la perspectiva del sacrificio (1 Cor. 15,3), pero la esencia de su visión de Cristo se encuentra en la afirmación de que Dios quiso que Jesucristo venciera el poder del pecado.
Si reflexionamos cómo Cristo pudo edificar su Iglesia en el Mediterráneo con los esfuerzos, los sufrimientos y el martirio de un hombre profundamente convertido, no debemos ser pesimistas; también en el mundo de hoy, el Señor de los bautizados y no bautizados sabrá intervenir en la historia con tal de que uno de nosotros busque encontrar su misión específica y convertirse, como Pablo, en instrumento de elección para llevar a Cristo al mundo de hoy y, consecuentemente, para padecer por Cristo lo que sea necesario.

Bibliografía

Biblia de Jerusalem

Aguirre Rafael: Evangelios sinópticos y Hechos de los apóstoles

Barbaglio G: Pablo de Tarso y los orígenes Cristianos

Becker J: Pablo, el Apóstol de los gentiles