252 - MARÍA DE LOS EVANGELIOS

Santa Teresa del Niño Jesús se quejaba de los predicadores de su tiempo que contaban de María cosas inverosímiles. “Habría que decir que ella vivía de la fe, como nosotros, y dar pruebas sacadas del evangelio” en donde leemos: “No comprendieron lo que les decía” (Lc 1, 50)>> (Novissima verba).

La extraña discreción de Pablo y de Marcos, no distinguen a la madre de Jesús del resto de sus parientes y difiere en lo que ocurre en Mateo y en Lucas. De manera que, se observa “un progreso en la percepción del misterio de María” una trayectoria cuyo punto de partida se encuentra en Marcos y que tiene su culmen en Juan, quien tanto subrayó la relación de Cristo con su Padre, presentando a la Madre de Jesús como la figura de la Iglesia.

Podría sin embargo, tratarse de una sutil forma de quedarse tan sólo con el punto de llegada y olvidar que la discreción sobre el papel de María pertenece también al depósito de la fe, consignado en las Escrituras.

Vaticano II (LG 6, 67), ha sugerido, “abstenerse a la vez de toda exageración falsa y no menos de una excesiva estrechez de espíritu”, debiendo contribuir así a un diálogo ecuménico en torno a María, alabada por todas las generaciones como modelo de fe; humilde servidora del Señor.  

María nos dio acceso y nos lo sigue dando a Aquel que es “la Buena Nueva de la Salvación”.

La Virgen María interesa a los cristianos en la medida en que está vinculada al Misterio de Cristo, que explica también el de la aventura humana, donde está el horizonte mismo de las Escrituras, y particularmente del Nuevo Testamento. Desde un punto de vista ecuménico, la piedad y muchas veces la doctrina mariana católica les han parecido exageradas a algunos otros cristianos, olvidando que hay un binomio inseparable entre María y su Hijo Jesús.
Siendo éste un contencioso que no se ha resuelto todavía, es  una nueva razón para volver a las Escrituras. Veremos que María pertenece al evangelio, a la buena nueva de la salvación que nos ha venido en Jesucristo.

Lo que sabemos de ella se nos ha transmitido por la tradición evangélica reflejada y cristalizada en los textos del Nuevo Testamento. Presentaremos una lectura de esos textos, sin olvidar que son textos de fe. Que no fueron escritos en una perspectiva anecdótica, sino para revelarnos la única verdad que importa según ellos, la verdad que expresa la palabra “Enmanuel - Dios con nosotros”, y permitirnos vivir de ella.

En el Nuevo Testamento los pasajes que hablan de María no son muy numerosos. En todo el corpus paulino no se menciona nunca a María.

Pablo, sin embargo, evoca en varias ocasiones el nacimiento de Jesús y su pertenencia también a la raza de David (Romanos 1,3;2 Timoteo 2, 8). 

En su carta a los Filipenses, citando un antiguo himno litúrgico, repetirá que Jesucristo “nació a semejanza de los hombres” (2, 7). Pero, sobre todo, en su carta a los Gálatas, recuerda que Dios “envió a su Hijo, nacido de una mujer” (4, 4). 
Habrá que estudiar estos textos para ver lo que dicen de María y lo que no dicen.

Marcos es el primero que llama a María por su nombre, pero también él es quien recoge las tradiciones que parecen rechazar a la familia de Jesús, incluida su madre.

Mateo y Lucas recogerán estas tradiciones, reinterpretándolas cada uno a su modo, sobre todo harán que comience su evangelio por los “relatos de la infancia”, como textos célebres que han marcado a la imaginación cristiana y están en el origen de la piedad popular mariana.

Si estos autores, que llamamos aquí Mateo y Lucas sin discutir sobre su identidad propia, creyeron importante comenzar de este modo sus evangelios, "el lector de hoy haría mal en prestar poca atención a estos comienzos”.

Hasta hace muy poco tiempo se los consideraba sobre todo como relatos marginales, fácilmente separables del resto del evangelio, la exégesis actual subraya que algunos de los hilos que sirven para tejer los textos de Mateo y de Lucas se entrelazan con estos relatos inaugurales. 

Esta "nueva lectura” corresponde a una cierta evolución de la exégesis. La crítica de las fuentes encontraba en los dos primeros capítulos de Mateo y de Lucas unas tradiciones muy diferentes de las del resto de los evangelios. Y también el análisis literario subrayaba el género literario particular de estos relatos de la infancia.

Finalmente, es interesante señalar que el autor del cuarto evangelio, un evangelio teológico por excelencia, abre y cierra toda la escritura de su libro Juan 20, 30: “Jesús hizo otros muchos signos que no están escritos en este libro; éstos han sido escritos para que creáis...” por dos escenas que le son propias, en Caná y en la Cruz, en donde adquiere un gran relieve la figura de la “madre de Jesús”. Con esta tradición de Juan se relaciona también el libro del Apocalipsis, que habla de una mujer “vestida del sol” que da a luz al mesías en medio de dolores.

BIBLIOGRAFIA

Biblia de Jerusalem

Jean Paul Michaud "María en los evangelios"

R. E. Brown "El nacimiento del mesías"

Xavier Pikaza "María y el Espíritu Santo"

251 - INFANCIA DE JESÚS EN MATEO

Entre los años 50 a 61 aproximadamente Pablo de Tarso escribe sus Cartas como primeros escritos destinados a reinterpretar a Jesús muerto y resucitado para las comunidades paganas del imperio romano en categorías helenistas.

Cincuenta años después de la muerte de Jesús, se escribe un texto cuyo título se conoce como el Evangelio de Mateo. Las primeras comunidades cristianas al considerar su extensión literaria pensaron que sería el primer evangelio escrito y que otro conocido como Evangelio de Marcos debería ser por su cortedad, la síntesis de este. Esta tesis se mantuvo vigente hasta el siglo XIX cuando los expertos trabajando sobre las fuentes, cayeron en cuenta que Mateo es el segundo escrito y que Marcos corresponde al más antiguo o cercano a las tradiciones sobre Jesús histórico y no menciona nada a cerca de Jesús niño.

Sin embargo los denominados textos de la infancia de Jesús sólo se encuentran en Mateo cuyos destinatarios fueron seguidores de Cristo de origen judío quienes acudían a las sinagogas. El Templo de Jerusalem había sido destruido por las legiones de Roma al mando de Tito, hijo de Vespasiano diez años antes.

El otro escrito fue elaborado es el Evangelio de Lucas quien de origen griego escribe en excelente griego para comunidades de cultura helénica. Son así dos visiones con diferencias en el tiempo, en los contextos y en sus destinatarios, pero a pesar de ellas coinciden en varios aspectos.

En este pequeño apartado trataré sobre la interpretación de la Infancia de Jesús según Mateo, este no describe pesebre, ni pastores, cuyos relatos son lucanos, ni cueva que aporta Jerónimo en el siglo IV y se describe en los Evangelios Apócrifos. Tampoco como cree la religiosidad popular menciona animales.

Hace en su relato tipo midrash (cuentico) una especie de ecuación donde equilibra el RECHAZO y la ACEPTACIÓN  extraída de estas citas: Mateo: 2,1-2; 2,3-4; 2,2-6; 2,7-; 2,1-12; 2,13-15

Para celebrar la Época de Navidad se debe pasar por el Tiempo de Adviento de cuatro semanas, como periodo de preparación, de esperanza y de alegría antes de la semana tradicional de la novena, pesebre y villancicos. En el Adviento hay cuatro movimientos: 

a- Levántate para adquirir la dignidad

b- Escucha equivalente al Shemá Israel donde se hace lo que el Espíritu indica

c- Camina, ya tiene la dirección de su actuar e ir a elaborar y hacer su planteamiento.

Mateo escribió su evangelio para una comunidad cristiana concreta y cuyo propósito no fue sólo reunir una serie de tradiciones acerca de Jesús, sino animar a la misma teniendo en cuenta problemas concretos con que se encontraba.

El relato de la infancia de Jesús, le ofrecía una ocasión excelente para ello, pues en este punto las tradiciones conservadas en las comunidades cristianas aún no estaban tan firmemente fijadas y ello le permitía actuar con más libertad.

Mateo de paso nos dejó algunas pistas para reconstruir la situación de su comunidad, su interés en mostrar que Jesús pertenece a la estirpe de David y que nació en Belén su ciudad, es reflejo de la polémica que su comunidad mantenía con los judíos que no habían aceptado a Jesús como Mesías.

Este mismo interés le movió a relacionar los acontecimientos de los primeros años de la vida de Jesús con profecías tomadas del Antiguo Testamento cuyos libros tenían una decisiva autoridad para los judíos.

Bibliografía:

Biblia de Jerusalem

Demás fuentes pueden solicitarse a necesidad.