Nov 29, 2016

256 - JESÚS NOS LIBERA DE DIOS

1- Ruptura con la reproducción del mal “El perdón
Partiendo de este símbolo, el perdón, vemos en el evangelio de Lucas, que Jesús muere perdonando a sus verdugos sin que esto signifique que sea olvido pues él no deja de lado sus opositores durante su ministerio público, no cierra sus ojos para salvar su integridad.
Tampoco fue indiferencia, puesto que no huyó ante la realidad de la coalición de sus opositores de las clases político religiosas. Sus adversarios quisieron hacer condenar a Jesús por político y los romanos, los más interesados, lo declararon inocente.

Es fácil perdonar cuando se es indiferente pero esta clase de perdón, no tiene peso ni gracia.
El perdón de Jesús es un acto verdadero de esfuerzo lúcido, y, consciente que quien ha obrado mal, se encuentra en una situación más lamentable que quien ha sufrido.
El acto de perdón tiene por propósito romper el círculo reproductor del mal que se cierra bajo una extraña fascinación sobre si mismo.
El perdón desplaza el argumento de que no se cura el mal por el mal, el asesinato por el asesinato o la guerra por la guerra.
El perdón es ese acto que se niega a entrar en la lógica del adversario y que al desplazar el mecanismo anterior juzga cómo el enemigo mismo es capaz de aceptar dicha desviación.
SOLO PUEDE Y TIENE EL PODER DE PERDONAR Y ROMPER EL CIRCULO DE LA VENGANZA, QUIEN HA SIDO TORTURADO.
El perdón de Jesús está cargado de su ejemplar historia de lucha.
LA RESURRECCIÓN ES EL “SI” DE DIOS A ESTE PERDÓN Y ES EL ACTO POR EL QUE DIOS HACE SUYO EL ACTO DE PERDÓN DE JESÚS.
La resurrección no tiene sentido sino cuando se sitúa precisamente como la conclusión de la vida histórica de lucha que le llevó al proceso y a la muerte, a Jesús de Nazareth y  así mismo, abre un porvenir a la humanidad, aquel que perdona está definitivamente vivo.
El desplazamiento de la violencia ocurrido por la resurrección demuestra que la lógica asumida por el mal no es definitiva.  


2- Jesús nos libera de Dios
Desde luego nos libera de aquellas representaciones que nos hacemos de Dios con las cuales no lo alcanzamos a pesar de que quisiéramos lograrlo para ponerlo ordinariamente al servicio de nuestros intereses.
Mucho antes de que los alemanes utilizaran su Gott mit uns y los franceses su Gets Dei per francos, los fariseos habían utilizado a Dios a favor de su propia perspectiva ya que Dios se convertía en garantía de cierta forma de situarse ante él, no permitiendo al hombre ser libre y estar de pié frente a Dios.
Las actuaciones de Jesús en su vida histórica transformaron esas falsas representaciones de Dios pues su vida fue un grito de rebeldía contra la imagen idolátrica de un Dios que hace esclavo al hombre. Jesús nos pone de pie delante de Dios, liberándonos del miedo y de la inseguridad por la falta de fe.
3- Jesús nos libera de la tentación mesiánica
Todos estamos acostumbrados a oír mencionar a Jesús como el Cristo, el Mesías o el Ungido, sin embargo rehusó  serlo al menos en la forma como se entendía en su época.
Frustró las esperanzas del pueblo judío de un Mesías que llevara a cabo una liberación militar o política del imperio  romano dominante anunciada por la promesa bíblica.
Al no dar Jesús cumplimiento a nada de eso, causó decepción y permitió que los saduceos movilizaran al pueblo en su contra.
El proceso de Jesús se pudo llevar a cabo sólo por que chocaron los intereses del pueblo con los intereses muchas veces opuestos de los fariseos y de los saduceos.
Jesús rehusó tomar el poder durante su vida terrena e incluso después de su resurrección Hechos:1,6Los que estaban reunidos con Jesús le preguntaron. Señor ¿Vas a restablecer en este momento el Reino de Israel?”
Defraudarles era significación e indicación de que Dios no quiere desempeñar el papel que los hombres esperan de él, para regresar a una especie de paraíso perdido.
El Mesías no quiere privar a los hombres de crear ellos mismos su propia historia y su sociedad cuyas relaciones son producto histórico donde solo ellos pueden transformarlas.
El anuncio del Reino no anula la lucha histórica sino que manifiesta su alcance trascendente.
4- Jesús nos libera de la “tentación espiritualista
Jesús al negarse a hacer él mismo la historia, no nos envía a un reino puramente interior, si esto fuese verdad deberíamos borrar de su vida todos los riesgos que asumió y todas las obras que realizó.

Se rebeló contra las discriminaciones que se hacen en correspondencia con el próximo y la relación con Dios.
Bibliografía a solicitud

La tentación espiritualista consiste en pensar que la relación que se hace con el próximo es indiferente para la relación con Dios.
Jesús identificó el lugar en donde se entabla la relación con Dios, que no es otra cosa que el encuentro con los demás.
LA SALVACIÓN ESTA EN DONDE UNOS HOMBRES HACEN LIBRES A OTROS HOMBRES.
La salvación cristiana da su dimensión trascendente al acto de liberación en el “aquí y el ahora” en que se realiza la salvación, en ese acto que hace libre, tiene una promesa que supera todo lo que puedo esperar y esa promesa está significada en la resurrección.

Nov 21, 2016

255 - EL PESEBRE

En el Nuevo Testamento, sólo Lucas al comienzo de su Evangelio habla de pesebre tres veces en los relatos de infancia de Jesús, y otra en sus actuaciones de misión.
Todos creemos conocer la representación de Navidad (Natividad de Jesús de Nazareth, no de Papa Noel) y armamos folclóricamente bellas maquetas según el sincretismo y la inculturación en que nos desenvolvemos. Así que no se trata de pesebrera, ni de animales, como adorno mental que solemos dar como primer motivo de representación del pesebre.
Los mayores, abuelos, padres y tíos son quienes indican la construcción de tales obras, efectuadas según los sicologismos de cada quien, pero sin haber leído los textos bíblicos del Nuevo Testamento.
El nacimiento de Jesús en Belén no es histórico, es una reflexión teológica que hacen los escritores neotestamentarios para avalar su procedencia de la ciudad de David, máxima figura del Antiguo Testamento y relacionarlo con el mesianismo judío.
Lucas es el pseudónimo de un escritor heleno-cristiano posiblemente de la diáspora, que escribe para los no judíos. Sus destinatarios son greco-romanos del imperio y quienes desconocen la Torah.
Por el siglo I no se habla el hebreo sino el arameo en sus siete formas como idioma comercial y el griego koiné desde el siglo III a.C. Fue el helenismo y las célebres persecuciones judeo- romanas los que fomentaron la expansión del cristianismo primitivo fuera de su tierra original en PalestinaNuestro carácter latino y tropical nos hace convertir esta bella época en vacaciones, paseos, comilonas, borracheras, pólvora y regalos, donde falta la liturgia doméstica en que la confección del pesebre para niños, adultos y viejos es un momento de juego y de oración. 
Pesebre no es una escenografía, sino una caja o cuna de piedra donde Lucas toma dicha imagen para avalar el Misterio de Encarnación, como vemos en la figura atrás.

Hace nacer a Jesús niño en este artefacto al indicar que el hijo de Dios vino al mundo en las máximas condiciones de pobreza como humano y no como un ser sobrenatural a la manera que algunos siglos después los autores de los llamados Evangelios Apócrifos le describieron a manera de un muchacho mago y malo.
Convocar familiarmente en esta época es hacer eclesía (ek –Kaleos) donde reina la fraternidad, el altruismo, el recogimiento, la reflexión para mejorar el estilo de vida, sintiendo deseos de dar abrazos y parabienes compartiendo delicias intercambiables de comidas, postres y dulces.
Proverbialmente rezamos la Novena de Aguinaldos, cantamos Villancicos, nos cruzamos regalos, pero a veces ese regocijo se acompaña de nostalgia por aquellos que partieron dejando en nosotros sus tradiciones que nos impulsan al perdón y al amor diáfano entre todos y a seguir con esperanza la lucha en este Edén terrenal.
No decimos Jesús de Belén, sino Jesús de Nazareth, no se refirieron las Escrituras al belemita, sino al nazareno. Por último ni Jesús ni Pablo de Tarso fueron cristianos, ellos mantenían un celo radical como judíos. El cristianismo con dichas figuras fueron el pedestal del complejo y difícil movimiento del cristianismo primitivo.
Hay un trio fundamental en las figuras: Jesús María y José, pero de él, sale un binomio inseparable Jesús y María, los cuales para el creyente no se pueden considerar el uno sin el otro, errónea interpretación de las iglesias protestantes. 
La Biblia no es un libro de historia, es un tratado de teología
Fueron los protestantes y luego los judíos, los que la convirtieron en un libro de historia. 
Las imágenes son la espiritualidad de la liturgia católica.


Bibliografía a solicitud

Mar 26, 2016

254 - ESTA VIVO

¡Está vivo! No está en el sepulcro; la piedra que le pusieron encima ha sido removida y una luz que en vez de entrar sale de donde antes estuvo oscuro es el reflejo blanquísimo de la vestimenta de los ángeles que dan la noticia  a quien va a buscar entre los muertos al viviente. Ahora por fin se definió una guerra que estaba plantada desde el inicio de los tiempos cuando el pecado del hombre dejó que entrara la muerte al mundo. Antes de él, nadie había podido escapar de las garras del sheol; Él, aunque pasó por allí, venció la muerte en su propio terreno para que nosotros, después de Él, por Él y en Él, ya no le tuviéramos miedo jamás.
¡Está vivo! A pesar de que el mundo no lo recibió, le cerró las puertas y le fue siempre hostil. La oscuridad reinante no soportó tanta luz. Los hombres de su tiempo, y los de ahora, prefirieron aceptar las generosas dádivas del príncipe de las tinieblas en vez de abrir el corazón a la propuesta del amor. El camino fácil, las puertas espaciosas, la vida sin cruces siempre han sido más atractivos que la fidelidad a una alianza con alguien que nos pide responder por la libertad que nos ha sido dada. Aquella vez, como también ahora, se reconciliaron los malos sólo para hacer más fuerte su poder a la hora de ahogar con sus manos la débil y serena llama de luz que emergía como esperanza de la humanidad. Lo que no sabían ellos era que la luz del Nazareno brotaba poderosa como extensión visible de un inapagable sol que ya era mucho antes de que empezaran a formarse las tinieblas.
¡Está vivo! Sólo por eso los discípulos pudieron recuperarse del golpe cruel que les había producido ver morir a su maestro como el mayor de los criminales. La Magdalena fue a buscarlo el domingo y después de encontrarlo gloriosamente transformado fue a dar la noticia a los demás; los demás, al principio comprensiblemente incrédulos, fueron experimentando en sus vidas la existencia de quien irrefutablemente estaba presente en medio de ellos y a partir de entonces estaría acompañándolos en su ineludible tarea de dar testimonio de su fe en todos los rincones. A pesar de las persecuciones, de las ironías, de las risas, de lo irracional, de las descalificaciones y los olvidos, ellos, los discípulos, una vez creyeron, no dejaron de creer. Así como tampoco ahora nosotros, a pesar de todo, dejamos de creer.

¡Está vivo! Saberlo le da sentido y orientación a la vida; el mundo sin resurrección no sería más que una bola que gira y gira de manera ciega y bruta per saecula saeculorum. En ella se fundamenta la fe; en ella encuentra su asidero la esperanza; por ella el amor vale la pena. Es quizá por eso que aunque nos toca vivir la congoja del viernes santo, nuestro corazón no se resigna y sabe que no todo terminó en la cruz. Allí Jesús abrió la puerta que da acceso a la plenitud; entró por siempre y para siempre al mundo que a todos nos espera. Es cierto que él fue el primero, pero después de él, por él y en él, venimos después todos los que seguimos creyendo que ¡ESTA VIVO
Felices pascuas de Resurrección.

Padre: Santino Sacramento Vitola cjm.

253 - JESÚS MORIBUNDO


Moribundo bien mío, el mar interminable de tus penas, el fuego que te consume, y más que todo el Querer Supremo del Padre que quiere que Tú mueras, no nos permiten esperar que puedas continuar viviendo. Y yo, ¿cómo podré vivir sin Ti? Ya te faltan las fuerzas, tus ojos se velan, tu rostro se transforma y se cubre de una palidez mortal, la boca está entreabierta, el respiro afanoso e intermitente, tanto, que ya no hay esperanza de que te puedas reanimar. Al fuego que te quema lo sustituye un hielo y un sudor frío que te baña la frente, los músculos, y los nervios se contraen siempre más por la acerbidad de los dolores y por las perforaciones de los clavos; las llagas se abren más y yo tiemblo, me siento morir. Te miro, oh mi bien, y veo descender de tus ojos las últimas lágrimas, mensajeras de la cercana muerte, mientras que fatigosamente haces oír aún otra palabra:
“¡Todo está consumado!”


Oh mi Jesús, ya lo has agotado todo, ya no te queda nada más, el amor ha llegado a su término. Y yo, ¿me he consumido todo por tu amor? ¿Qué agradecimiento no deberé yo darte, cuál no tendrá que ser mi gratitud hacia Ti? Oh mi Jesús, quiero reparar por todos, reparar por las faltas de correspondencia a tu amor, y consolarte por las afrentas que recibes de las criaturas mientras te estás consumiendo de amor sobre la cruz.
Con firme voz anunció Jesús, aunque ensangrentado, que del hombre y del pecado la redención consumó. Y cumplida su misión, ya puede Cristo morir, y abrirme su corazón para en su pecho vivir. Señor y Dios mío, que por mi amor agonizaste en la Cruz, y desde su altura de amor y de verdad proclamaste que ya estaba concluida la obra de la redención, para que el hombre, hijo de ira y perdición, venga a ser hijo y heredero de Dios; ten piedad de todos los hombres que están agonizando, y de mí cuando me halle en esos instantes; y por los méritos de tu preciosísima sangre, haz que en mi entrega a la obra salvadora de Dios en el mundo, cumpla mi misión sobre la tierra, y al final de mi vida, pueda hacer realidad en mí el diálogo de esta correspondencia amorosa: Tú no pudiste haber hecho más por mí; yo, aunque a distancia infinita, tampoco puede haber hecho más por Ti. Señor pequé, ten piedad y misericordia de mí.

Bibliografia a solicitud.



Dec 24, 2015

252 - MARÍA DE LOS EVANGELIOS

Santa Teresa del Niño Jesús se quejaba de los predicadores de su tiempo que contaban de María cosas inverosímiles. “Habría que decir que ella vivía de la fe, como nosotros, y dar pruebas sacadas del evangelio” en donde leemos: “No comprendieron lo que les decía” (Lc 1, 50)>> (Novissima verba).
La extraña discreción de Pablo y de Marcos, no distinguen a la madre de Jesús del resto de sus parientes y difiere en lo que ocurre en Mateo y en Lucas. De manera que, se observa “un progreso en la percepción del misterio de María” una trayectoria cuyo punto de partida se encuentra en Marcos y que tiene su culmen en Juan, quien tanto subrayó la relación de Cristo con su Padre, presentando a la Madre de Jesús como la figura de la Iglesia.
Podría sin embargo, tratarse de una sutil forma de quedarse tan sólo con el punto de llegada y olvidar que la discreción sobre el papel de María pertenece también al depósito de la fe, consignado en las Escrituras.
Vaticano II (LG 6, 67), ha sugerido, abstenerse a la vez de toda exageración falsa y no menos de una excesiva estrechez de espíritu”, debiendo contribuir así a un diálogo ecuménico en torno a María, alabada por todas las generaciones como modelo de fe; humilde servidora del Señor.  
María nos dio acceso y nos lo sigue dando a Aquel que es “la Buena Nueva de la Salvación”.
La Virgen María interesa a los cristianos en la medida en que está vinculada al Misterio de Cristo, que explica también el de la aventura humana, donde está el horizonte mismo de las Escrituras, y particularmente del Nuevo Testamento. Desde un punto de vista ecuménico, la piedad y muchas veces la doctrina mariana católica les han parecido exageradas a algunos otros cristianos, olvidando que hay un binomio inseparable entre María y su Hijo Jesús.
Siendo éste un contencioso que no se ha resuelto todavía, es  una nueva razón para volver a las Escrituras. Veremos que María pertenece al evangelio, a la buena nueva de la salvación que nos ha venido en Jesucristo.
Lo que sabemos de ella se nos ha transmitido por la tradición evangélica reflejada y cristalizada en los textos del Nuevo Testamento. Presentaremos una lectura de esos textos, sin olvidar que son textos de fe. Que no fueron escritos en una perspectiva anecdótica, sino para revelarnos la única verdad que importa según ellos, la verdad que expresa la palabra “Enmanuel - Dios con nosotros”, y permitirnos vivir de ella.
En el Nuevo Testamento los pasajes que hablan de María no son muy numerosos. En todo el corpus paulino no se menciona nunca a María.
Pablo, sin embargo, evoca en varias ocasiones el nacimiento de Jesús y su pertenencia también a la raza de David (Romanos 1,3;2 Timoteo 2, 8). 
En su carta a los Filipenses, citando un antiguo himno litúrgico, repetirá que Jesucristo “nació a semejanza de los hombres” (2, 7). Pero, sobre todo, en su carta a los Gálatas, recuerda que Dios “envió a su Hijo, nacido de una mujer” (4, 4). 
Habrá que estudiar estos textos para ver lo que dicen de María y lo que no dicen.



Marcos es el primero que llama a María por su nombre, pero también él es quien recoge las tradiciones que parecen rechazar a la familia de Jesús, incluida su madre.
Mateo y Lucas recogerán estas tradiciones, reinterpretándolas cada uno a su modo, sobre todo harán que comience su evangelio por los “relatos de la infancia”, como textos célebres que han marcado a la imaginación cristiana y están en el origen de la piedad popular mariana.

Si estos autores, que llamamos aquí Mateo y Lucas sin discutir sobre su identidad propia, creyeron importante comenzar de este modo sus evangelios, "el lector de hoy haría mal en prestar poca atención a estos comienzos”.

Hasta hace muy poco tiempo se los consideraba sobre todo como relatos marginales, fácilmente separables del resto del evangelio, la exégesis actual subraya que algunos de los hilos que sirven para tejer los textos de Mateo y de Lucas se entrelazan con estos relatos inaugurales. 

Esta "nueva lectura” corresponde a una cierta evolución de la exégesis. La crítica de las fuentes encontraba en los dos primeros capítulos de Mateo y de Lucas unas tradiciones muy diferentes de las del resto de los evangelios. Y también el análisis literario subrayaba el género literario particular de estos relatos de la infancia.
Finalmente, es interesante señalar que el autor del cuarto evangelio, un evangelio teológico por excelencia, abre y cierra toda la escritura de su libro Juan 20, 30: “Jesús hizo otros muchos signos que no están escritos en este libro; éstos han sido escritos para que creáis...” por dos escenas que le son propias, en Caná y en la Cruz, en donde adquiere un gran relieve la figura de la “madre de Jesús”. Con esta tradición de Juan se relaciona también el libro del Apocalipsis, que habla de una mujer “vestida del sol” que da a luz al mesías en medio de dolores.

BIBLIOGRAFIA
Biblia de Jerusalem
Jean Paul Michaud "María en los evangelios"
R. E. Brown "El nacimiento del mesías"
Xavier Pikaza "María y el Espíritu Santo"

Dec 21, 2015

251 - INFANCIA DE JESÚS EN MATEO


Entre los años 50 a 61 aproximadamente Pablo de Tarso escribe sus Cartas como primeros escritos destinados a reinterpretar a Jesús muerto y resucitado para las comunidades paganas del imperio romano en categorías helenistas.
Cincuenta años después de la muerte de Jesús, se escribe un texto cuyo título se conoce como el Evangelio de Mateo. Las primeras comunidades cristianas al considerar su extensión literaria pensaron que sería el primer evangelio escrito y que otro conocido como Evangelio de Marcos debería ser por su cortedad, la síntesis de este. Esta tesis se mantuvo vigente hasta el siglo XIX cuando los expertos trabajando sobre las fuentes, cayeron en cuenta que Mateo es el segundo escrito y que Marcos corresponde al más antiguo o cercano a las tradiciones sobre Jesús histórico y no menciona nada a cerca de Jesús niño.
Sin embargo los denominados textos de la infancia de Jesús sólo se encuentran en Mateo cuyos destinatarios fueron seguidores de Cristo de origen judío quienes acudían a las sinagogas. El Templo de Jerusalem había sido destruido por las legiones de Roma al mando de Tito, hijo de Vespasiano diez años antes.
El otro escrito fue elaborado es el Evangelio de Lucas quien de origen griego escribe en excelente griego para comunidades de cultura helénica. Son así dos visiones con diferencias en el tiempo, en los contextos y en sus destinatarios, pero a pesar de ellas coinciden en varios aspectos.
En este pequeño apartado trataré sobre la interpretación de la Infancia de Jesús según Mateo, este no describe pesebre, ni pastores, cuyos relatos son lucanos, ni cueva que aporta Jerónimo en el siglo IV y se describe en los Evangelios Apócrifos. Tampoco como cree la religiosidad popular menciona animales.
Hace en su relato tipo midrash (cuentico) una especie de ecuación donde equilibra el RECHAZO y la ACEPTACIÓN  extraída de estas citas: Mateo: 2,1-2; 2,3-4; 2,2-6; 2,7-; 2,1-12; 2,13-15
Para celebrar la Época de Navidad se debe pasar por el Tiempo de Adviento de cuatro semanas, como periodo de preparación, de esperanza y de alegría antes de la semana tradicional de la novena, pesebre y villancicos. En el Adviento hay cuatro movimientos: 
a- Levántate para adquirir la dignidad
b- Escucha equivalente al Shemá Israel donde se hace lo que el Espíritu indica
c- Camina, ya tiene la dirección de su actuar e ir a elaborar y hacer su planteamiento.

Mateo escribió su evangelio para una comunidad cristiana concreta y cuyo propósito no fue sólo reunir una serie de tradiciones acerca de Jesús, sino animar a la misma teniendo en cuenta problemas concretos con que se encontraba.
El relato de la infancia de Jesús, le ofrecía una ocasión excelente para ello, pues en este punto las tradiciones conservadas en las comunidades cristianas aún no estaban tan firmemente fijadas y ello le permitía actuar con más libertad.
Mateo de paso nos dejó algunas pistas para reconstruir la situación de su comunidad, su interés en mostrar que Jesús pertenece a la estirpe de David y que nació en Belén su ciudad, es reflejo de la polémica que su comunidad mantenía con los judíos que no habían aceptado a Jesús como Mesías.
Este mismo interés le movió a relacionar los acontecimientos de los primeros años de la vida de Jesús con profecías tomadas del Antiguo Testamento cuyos libros tenían una decisiva autoridad para los judíos.

Bibliografía:
Biblia de Jerusalem
Demás fuentes pueden solicitarse a necesidad.

Jul 5, 2015

250 - CIEN AÑOS DE SOLEDAD Y LA BIBLIA




La mayoría de los estudiosos y comentaristas críticos, como Ricardo Gullón, Mario Vargas Llosa, Germán Darío Carrillo, Benjamín Torres Caballero, Juan Manuel y Junkal Guevara, aceptan que existen vinculaciones en esta novela con ciertos pasajes de la Biblia y que el escritor sí estudió y ha creado un profundo paralelismo fundamental en ella.
En sus memorias García Márquez evoca cómo antes de aprender a leer, escuchó en Aracataca los cuentos de "Juana Freytes", rozagante matrona que poseía el don bíblico de la narración.
Escuchó de ella su primer cuento Genoveva de Brabante y otras obras de la literatura universal como: La Odisea, Rolando el furioso, Don Quijote, El Conde de Montecristo, y muchos episodios de la Biblia, reducidos por ella a cuentos infantiles. Aprendió a leer en una escuela del sistema Montessori.
Recuerda que en una caja polvorienta del depósito de su casa encontró un libro desconocido e incompleto de Las Mil y Una Noches que le absorbió intensamente por su lectura. En su adolescencia le hechizaron La Isla del Tesoro y El Conde de Montecristo, que devoraba letra por letra con la ansiedad de qué pasaba, y al mismo tiempo con la incertidumbre de no poder saberlo para no romper el encanto. Adolescente ingresa en Sucre al Colegio San José de la Compañía de Jesús.
Su madre se oponía a afiliarlo al Colegio Americano de origen luterano.
El ser humano siempre ha inventado historias para saber cómo funciona el mundo.
García Márquez, aportando al acervo cultural de Occidente, conecta en Macondo episodios bíblicos maravillosos, como el mito, la leyenda y la metáfora del Diluvio Bíblico.
En sus obras usa la expresión "bíblico" para adjetivar con un sentido insólito, maravilloso e inconcebible de su estilo. 
Sin pretensión religiosa, hay un diluvio bíblico en la Torah y en Macondo el huracán. 
Varias figuras patriarcales se ven en su obra y, puesto que la Biblia es literatura antes de su dimensión religiosa, encontramos que, no existe palabra de Dios sin palabra humana.


El la primera página de su novela, refiriéndose a la Creación dice: "El mundo era tan reciente, que muchas cosas carecían de nombre, y para mencionarlas había que señalarlas con el dedo" Dios indica al hombre colocar nombre a los animales y a las plantas y gobernar sobre ellos.
Aquí recoge la Obra de la Creación, relatada completamente en los dos primeros capítulos de la Biblia. Existe un Adam, una Eva, un Caín, un Abraham, una Sara, y un Moisés quien tiene un paralelo con José Arcadio Buendía, progenitor de Pilar Ternera.
El Faraón es representado por la Compañía Bananera.
Similar a la narración sagrada, los personajes se mueven en un entorno familiar, tienen muchos episodios de soledad absoluta que les impulsa al entorno de la casa y de ahí al incesto, y surge la serpiente de la soledad. 
Las diferentes utopías tienen nuevos personajes bíblicos. Melquiades, el gitano de la primera caravana, trae nuevos elementos: hielo gigante, imágenes, taller de alquimia y pergaminos escritos en lengua extraña, al descifrarlos contiene la historia de los Buendía. Algo cabalístico que fascina a la cultura e instiga con curiosidad.
Adam como José Arcadio Buendía y Eva como Úrsula Iguarán, son  primos entre sí, a la manera de los faraones egipcios, lo que sugiere que existe el pecado original por el incesto. La manzana es la tentación del sexo conectada con el incesto y los hijos con cola de cerdo, toda esta visión resulta en una lectura de total soledad.
Caín y Abel se perciben en la muerte de Prudencio Aguilar a manos de Mauricio. Todos llevan una marca en la frente a manera de la Tau, distintivo de protección de Caín, al ser expulsado del paraíso. Los diecisiete hijos del coronel Aureliano Buendía llevaron cruces de ceniza en la frente, pues todos serían fusilados menos uno.
Después de matar a Prudencio Aguilar al atravesar la garganta de una lanzada, José Arcadio Buendía no lograba tranquilizar su conciencia. Úrsula su mujer, al verlo sufrir le dice:
"Está bien, Prudencio. Nos iremos de este pueblo, lo más lejos que podamos, y no regresaremos jamás. Ahora vete tranquilo. Fue así como emprendieron la travesía de la sierra. Varios amigos de José Arcadio Buendía, jóvenes como él, embullados con la aventura, desmantelaron sus casas y cargaron con sus mujeres y sus hijos hacia la tierra que nadie les había prometido"

Gabo en uno de sus primeros cuentos publicados en suplementos literarios de periódicos fue Tubal Caín forja una estrella”,  publicado en El Espectador el 17 de enero de 1948, allí el nombre del protagonista, como no todo el mundo sabe, es el de un herrero bíblico que "inventó la música" cuyo paralelo en Génesis 4:21 fue hijo de Lamec, y se le llamó "Jubal, padre de todos los que tocan arpa y flauta"
Aceptando el lenguaje hiperbólico de San Juan, en el mundo no cabrían los libros que se han escrito a cerca del diluvio del que nos habla la Biblia en Génesis:6;7;8 referente a la inundación catastrófica que tuvo alcance universal y que duró 40 días. Por su parte, el diluvio azota a Macondo a raíz del asesinato ordenado por la Compañía Bananera, no es Dios quien lo desencadena, sino Míster Brown el norteamericano todopoderoso.En el capítulo 15 "A causa de la huelga en las bananeras se produce la gran masacre en la plaza de Macondo, el ejército aniquila sin contemplación a hombres, mujeres y niños" A continuación se desata sobre el pueblo otro desastre de proporciones bíblicas.
En el diluvio del autor, se deriva de la presencia de la Compañía Bananera que dura cuatro años, once meses y dos días y esto en el tiempo es fundamental.
Rememora que un día "Desde la tres de la tarde había empezado a llover en ráfagas, pero después de las cinco se desgajó un diluvio bíblico que apagó muchos incendios menores y disminuyó los ímpetus de la rebelión"
Hubo épocas de llovizna en que todo el mundo se puso sus ropas de pontifical y se compuso una cara de convaleciente para celebrar la escampada, pero pronto se acostumbraron a interpretar las pausas como anuncios de recrudecimiento. Se desempedraba el cielo en unas tempestades de estropicio, y el norte mandaba unos huracanes que desportillaron techos y derribaron paredes, y desenterraron de raíz las últimas cepas de las plantaciones
En una segunda referencia al diluvio universal bíblico, la figura de Noé construye una gran Arca y mete los animales, las personas y los animales que no entraron, perecieron allí. En la novela  las lluvias torrenciales matan todo el ganado de Petra Cortés y a la mayoría de animales del pueblo.
Terminadas las lluvias, después de casi cinco años, sólo quedan los habitantes que vivían antes de asentarse la industria bananera, arrasando todo lo demás. El arca es Macondo y la familia es la protección. Salpica del Génesis a otros temas y así se ve en Arcadio un hijo de la utopía o paraíso, “estaba sólo y la costilla
García Márquez leyó a los Patriarcas de Israel, los ante, y los post diluvianos, los conoció y los usó, siendo diluidos en el Macondo y fundidos con los personajes. Edén es el hijo primogénito de Macondo.
Moisés escapa al desierto tras haber dado muerte al egipcio y la ulterior salida del pueblo hebreo, episodio que se cuenta en el libro del Éxodo, representado en la obra por la huida desde Riohacha de José Arcadio Buendía y su gente.
Parece calcado de Deuteronomio:34 la llegada de los peregrinos a su punto de destino: “Una mañana, después de casi dos años de travesía, fueron los primeros mortales que vieron la vertiente occidental de la sierra. Desde la cumbre nublada contemplaron la inmensa llanura acuática de la ciénaga grande, explayada hasta el otro lado del mundo
Encontraron siete generaciones de la familia y la maldición a la soledad que los persigue hasta el fin de sus días”. Estos sucesos se insertan en la realidad de esta familia y es ciertamente una ironía porque sus integrantes se asombran por lo que sucede alrededor de “estos milagrosy no por ellos en sí mismos.
Aparece el matriarcado con Úrsula, Pilar Ternera y Amaranta, con una enorme capacidad de influir en la historia de los hombres, así como Abraham y Sara son los progenitores, nace de ellos toda la familia.
En Éxodo de los capítulos 7 a 12, relata las diez plagas que Dios desencadenó para obligar al faraón de Egipto a dejar salir de sus dominios al pueblo hebreo. Aunque estas plagas se relacionan con fenómenos naturales, revisten en mayor o menor grado el carácter poderoso y milagroso de Dios.
Para Ricardo Gullón, el paralelo entre las plagas de Egipto y las plagas apasionantes que padece Macondo, está cuando sufre la plaga del insomnio, la plaga del olvido, la plaga de las guerras civiles, la apropiación de tierras con la solapada invasión norteamericana al banano “salta a la vista”.
Rebeca la huérfana, describe magistralmente el olvido “no en la posibilidad de dormir, sino en una manifestación del olvido que empezaba a borrar de su memoria los recuerdos de infancia, luego el nombre, la adopción de las cosas y por último la identidad de las personas comprometiendo la consciencia del propio ser, al advertirse y hundirse en una condición de idiotez sin pasado
Este tema está en la Biblia aunque el autor no lo toma de ella, si coincide en la identidad del pueblo exilado, cuando recapacita y dice ¿Quiénes somos? La plaga del olvido es una cosa tremenda de consecuencias funestas y de reflexión importante. Antes del olvido total resuelven poner etiquetas a las cosas, pero olvidan para qué sirven, así que recurren a escribir su uso, como reza el sexto día de la creación.
Cuando aparecen los inventos, recuerda a Génesis:4 ¿Será Moisés? Según Andrea Búlbar en su “Tesis para liberar la plagas”, Abraham y Moisés ya habían inventado muchas cosas que luego enseñaron a los griegos aritmética, filosofía, matemáticas, semejante a lo que sucede en el periodo helenístico con los patriarcas y los héroes de la tradición griega.
Aurelio Babilonia viene de su padre Mauricio Babilonia, mecánico de la Compañía Bananera, quien traduce los textos. El considera que desciende de los gitanos y aparece precediendo las mariposas amarillas.
Entonces para interpretar  desde una visión cabalística, hay que tener las claves, las que conviene ser conseguidas, pero para esto, deben ser de la familia.
En este capítulo aparecen dos referencias al Libro Sagrado, una de las cuales se prolongará en capítulos posteriores.
Mauricio sale con Meme, hija de Fernanda del Carpio, mujer siniestra con ínfulas de tener linaje fundamentalista y beatorra que se impone a la relación. Meme queda embarazada y es enviada a un convento, donde Mauricio salta la barda y se acuesta con ella en el baño. Nace el niño y lo ocultan en una canastilla colocándolo en un río, nadie sabe, pero crece y la novela termina con él, cuando recibe un tiro, delatado por las mariposas amarillas.
En la primera página del capítulo menciona que el hijo de Meme es llevado ante Fernanda quien decide ocultarlo para evitar relacionarlo con su hija, "dice que lo encontró en una canastilla en el río" relato similar al del Éxodo, cuando en análogas condiciones Moisés es encontrado en el Nilo por la criada de una princesa egipcia. Esta figura podrá ser salvadora para el pueblo de Macondo, como lo fue el profeta bíblico en Egipto.
Fernanda del Carpio por su parte alude a Jesús cuando explica la tragedia del ametrallamiento de los trabajadores. Hablando de su marido, cree que estaba convencido de haberse casado con la esposa de Jonás que se quedó en la ballena. Avergonzada del niño de Meme, inventa lo de la canastilla en el río.
Hay una conexión del Génesis con el futuro apocalíptico, Remedios la bella hija de Arcadio y Santa Sofía de la Piedad emana una intensa capacidad de seducción, el coronel Buendía, cree que a pesar de todo esto, es la única no loca, que asciende a los cielos, vista por Úrsula ya ciega, recordando el dogma mariano.
No es el pasado que perdimos sino el principio del futuro. En García hay signos prodrómicos: Remedios al ascender, el viento irreparable, los milagros a la vista, la vuelta de Úrsula a los cinco meses, Santa Sofía de la Piedad con el aturdimiento y los fenómenos predictores de futuro, proyectan ese aire de la cultura semítica. García Márquez escribió con el Texto Sagrado en frente suyo.

Bibliografía a solicitud.
Biblia de Jerusalem
García Márquez: "Cien años de soledad" 

Apr 12, 2015

249 - YA SE ESCUCHA LA LLUVIA


Padre Santino Sacramento Vitola cjm.
Capellán de la Universidad Autónoma del Caribe

En tiempos del rey Ajab hubo una gran sequía en Israel. La falta de lluvia trajo el hambre y con el hambre vino todo lo demás. La situación era verdaderamente dramática, caótica y desesperada. Israel había abandonado a su Dios y se había arrastrado de manera descarada a los pies del dios Baal. Después de un tiempo, el profeta Elías fue encargado de anunciar el final de la sequía y el regreso de las lluvias. Con las lluvias hubo pasto para el ganado, se fue el hambre, el caos y todo lo demás.


Elías fue capaz de presagiar el cambio de tiempo antes de que éste llegara. Presintió la llegada de la lluvia antes de que en el horizonte empezaran a formarse las nubes. Percibió inequívocamente una serie de signos que señalaban el cambio de tiempo y de situación. El rey estaba en ayuno, no comía y no bebía pidiendo que un gesto misericordioso de Dios acabara con la sequía. Hasta él llegó Elías a anunciarle gozoso la cercanía de la lluvia y de la salvación del pueblo. Este anuncio habló de la misericordia de un Dios que a pesar de haber sido traicionado quiso siempre lo mejor para su pueblo. La buena nueva del profeta señaló la temporalidad de las crisis, del dolor y del sufrimiento.
Hoy seguimos constatando que nada es eterno en esta historia. Es cierto lo que dice el dicho acerca de los males que no duran cien años porque no hay cuerpo que los resistan ni médicos que los asistan. El profeta llegó a anunciar esperanza a un pueblo sumido por la crisis que se genera por la ausencia del líquido vital. Inyectó optimismo cuando con toda seguridad los brazos estaban abajo. Motivó a recuperar la fe y la confianza en Aquél que es Señor de la lluvia, las nubes y los vientos. Subir, comer y beber indica la predisposición que se necesita para prepararse y recibir la gracia y la bendición. Después de la sequía es preciso preparar el corazón para recibir la lluvia. “Ya se oye el rumor de la lluvia…” significa, en último término, que ya se aproxima la acción de Dios, que se van a obrar maravillas a favor nuestro, que el tiempo malo será enviado lejos de nosotros, que del cielo caerán cascadas de bendiciones y gracias, que Dios no olvida, que perdona a su pueblo y por eso lo renueva y lo salva.
 

Algunas veces convendría escuchar a quienes nos invitan a escuchar el tenue murmullo del viento que anuncia la llegada de Dios a nuestra vida en vez de prestarles tanta atención a los profetas anunciadores de huracanes y desgracias.
 El mundo necesita hombres y mujeres capaces de inyectar optimismo y esperanza en los demás. La sequía no será eterna, la sed será calmada, los árboles pronto podrán crecer y florecer con la inminente llegada de los esperados aguaceros. No estamos condenados a cien años de desierto árido y seco porque si nuestro proceder equivocado nos alejó de la bendición, también es cierto que nuestro compromiso por cambiar, mejorar, renovarnos y convertirnos hará que regresen de nuevo los torrentes que ya están dentro de las nubes oscuras que pronto lloverán sobre nuestras cabezas.

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