Mar 26, 2016

254 - ESTA VIVO

¡Está vivo! No está en el sepulcro; la piedra que le pusieron encima ha sido removida y una luz que en vez de entrar sale de donde antes estuvo oscuro es el reflejo blanquísimo de la vestimenta de los ángeles que dan la noticia  a quien va a buscar entre los muertos al viviente. Ahora por fin se definió una guerra que estaba plantada desde el inicio de los tiempos cuando el pecado del hombre dejó que entrara la muerte al mundo. Antes de él, nadie había podido escapar de las garras del sheol; Él, aunque pasó por allí, venció la muerte en su propio terreno para que nosotros, después de Él, por Él y en Él, ya no le tuviéramos miedo jamás.
¡Está vivo! A pesar de que el mundo no lo recibió, le cerró las puertas y le fue siempre hostil. La oscuridad reinante no soportó tanta luz. Los hombres de su tiempo, y los de ahora, prefirieron aceptar las generosas dádivas del príncipe de las tinieblas en vez de abrir el corazón a la propuesta del amor. El camino fácil, las puertas espaciosas, la vida sin cruces siempre han sido más atractivos que la fidelidad a una alianza con alguien que nos pide responder por la libertad que nos ha sido dada. Aquella vez, como también ahora, se reconciliaron los malos sólo para hacer más fuerte su poder a la hora de ahogar con sus manos la débil y serena llama de luz que emergía como esperanza de la humanidad. Lo que no sabían ellos era que la luz del Nazareno brotaba poderosa como extensión visible de un inapagable sol que ya era mucho antes de que empezaran a formarse las tinieblas.
¡Está vivo! Sólo por eso los discípulos pudieron recuperarse del golpe cruel que les había producido ver morir a su maestro como el mayor de los criminales. La Magdalena fue a buscarlo el domingo y después de encontrarlo gloriosamente transformado fue a dar la noticia a los demás; los demás, al principio comprensiblemente incrédulos, fueron experimentando en sus vidas la existencia de quien irrefutablemente estaba presente en medio de ellos y a partir de entonces estaría acompañándolos en su ineludible tarea de dar testimonio de su fe en todos los rincones. A pesar de las persecuciones, de las ironías, de las risas, de lo irracional, de las descalificaciones y los olvidos, ellos, los discípulos, una vez creyeron, no dejaron de creer. Así como tampoco ahora nosotros, a pesar de todo, dejamos de creer.

¡Está vivo! Saberlo le da sentido y orientación a la vida; el mundo sin resurrección no sería más que una bola que gira y gira de manera ciega y bruta per saecula saeculorum. En ella se fundamenta la fe; en ella encuentra su asidero la esperanza; por ella el amor vale la pena. Es quizá por eso que aunque nos toca vivir la congoja del viernes santo, nuestro corazón no se resigna y sabe que no todo terminó en la cruz. Allí Jesús abrió la puerta que da acceso a la plenitud; entró por siempre y para siempre al mundo que a todos nos espera. Es cierto que él fue el primero, pero después de él, por él y en él, venimos después todos los que seguimos creyendo que ¡ESTA VIVO
Felices pascuas de Resurrección.

Padre: Santino Sacramento Vitola cjm.

253 - JESÚS MORIBUNDO


Moribundo bien mío, el mar interminable de tus penas, el fuego que te consume, y más que todo el Querer Supremo del Padre que quiere que Tú mueras, no nos permiten esperar que puedas continuar viviendo. Y yo, ¿cómo podré vivir sin Ti? Ya te faltan las fuerzas, tus ojos se velan, tu rostro se transforma y se cubre de una palidez mortal, la boca está entreabierta, el respiro afanoso e intermitente, tanto, que ya no hay esperanza de que te puedas reanimar. Al fuego que te quema lo sustituye un hielo y un sudor frío que te baña la frente, los músculos, y los nervios se contraen siempre más por la acerbidad de los dolores y por las perforaciones de los clavos; las llagas se abren más y yo tiemblo, me siento morir. Te miro, oh mi bien, y veo descender de tus ojos las últimas lágrimas, mensajeras de la cercana muerte, mientras que fatigosamente haces oír aún otra palabra:
“¡Todo está consumado!”


Oh mi Jesús, ya lo has agotado todo, ya no te queda nada más, el amor ha llegado a su término. Y yo, ¿me he consumido todo por tu amor? ¿Qué agradecimiento no deberé yo darte, cuál no tendrá que ser mi gratitud hacia Ti? Oh mi Jesús, quiero reparar por todos, reparar por las faltas de correspondencia a tu amor, y consolarte por las afrentas que recibes de las criaturas mientras te estás consumiendo de amor sobre la cruz.
Con firme voz anunció Jesús, aunque ensangrentado, que del hombre y del pecado la redención consumó. Y cumplida su misión, ya puede Cristo morir, y abrirme su corazón para en su pecho vivir. Señor y Dios mío, que por mi amor agonizaste en la Cruz, y desde su altura de amor y de verdad proclamaste que ya estaba concluida la obra de la redención, para que el hombre, hijo de ira y perdición, venga a ser hijo y heredero de Dios; ten piedad de todos los hombres que están agonizando, y de mí cuando me halle en esos instantes; y por los méritos de tu preciosísima sangre, haz que en mi entrega a la obra salvadora de Dios en el mundo, cumpla mi misión sobre la tierra, y al final de mi vida, pueda hacer realidad en mí el diálogo de esta correspondencia amorosa: Tú no pudiste haber hecho más por mí; yo, aunque a distancia infinita, tampoco puede haber hecho más por Ti. Señor pequé, ten piedad y misericordia de mí.

Bibliografia a solicitud.



Dec 24, 2015

252 - MARÍA DE LOS EVANGELIOS

Santa Teresa del Niño Jesús se quejaba de los predicadores de su tiempo que contaban de María cosas inverosímiles. “Habría que decir que ella vivía de la fe, como nosotros, y dar pruebas sacadas del evangelio” en donde leemos: “No comprendieron lo que les decía” (Lc 1, 50)>> (Novissima verba).
La extraña discreción de Pablo y de Marcos, no distinguen a la madre de Jesús del resto de sus parientes y difiere en lo que ocurre en Mateo y en Lucas. De manera que, se observa “un progreso en la percepción del misterio de María” una trayectoria cuyo punto de partida se encuentra en Marcos y que tiene su culmen en Juan, quien tanto subrayó la relación de Cristo con su Padre, presentando a la Madre de Jesús como la figura de la Iglesia.
Podría sin embargo, tratarse de una sutil forma de quedarse tan sólo con el punto de llegada y olvidar que la discreción sobre el papel de María pertenece también al depósito de la fe, consignado en las Escrituras.
Vaticano II (LG 6, 67), ha sugerido, abstenerse a la vez de toda exageración falsa y no menos de una excesiva estrechez de espíritu”, debiendo contribuir así a un diálogo ecuménico en torno a María, alabada por todas las generaciones como modelo de fe; humilde servidora del Señor.  
María nos dio acceso y nos lo sigue dando a Aquel que es “la Buena Nueva de la Salvación”.
La Virgen María interesa a los cristianos en la medida en que está vinculada al Misterio de Cristo, que explica también el de la aventura humana, donde está el horizonte mismo de las Escrituras, y particularmente del Nuevo Testamento. Desde un punto de vista ecuménico, la piedad y muchas veces la doctrina mariana católica les han parecido exageradas a algunos otros cristianos, olvidando que hay un binomio inseparable entre María y su Hijo Jesús.
Siendo éste un contencioso que no se ha resuelto todavía, es  una nueva razón para volver a las Escrituras. Veremos que María pertenece al evangelio, a la buena nueva de la salvación que nos ha venido en Jesucristo.
Lo que sabemos de ella se nos ha transmitido por la tradición evangélica reflejada y cristalizada en los textos del Nuevo Testamento. Presentaremos una lectura de esos textos, sin olvidar que son textos de fe. Que no fueron escritos en una perspectiva anecdótica, sino para revelarnos la única verdad que importa según ellos, la verdad que expresa la palabra “Enmanuel - Dios con nosotros”, y permitirnos vivir de ella.
En el Nuevo Testamento los pasajes que hablan de María no son muy numerosos. En todo el corpus paulino no se menciona nunca a María.
Pablo, sin embargo, evoca en varias ocasiones el nacimiento de Jesús y su pertenencia también a la raza de David (Romanos 1,3;2 Timoteo 2, 8). 
En su carta a los Filipenses, citando un antiguo himno litúrgico, repetirá que Jesucristo “nació a semejanza de los hombres” (2, 7). Pero, sobre todo, en su carta a los Gálatas, recuerda que Dios “envió a su Hijo, nacido de una mujer” (4, 4). 
Habrá que estudiar estos textos para ver lo que dicen de María y lo que no dicen.



Marcos es el primero que llama a María por su nombre, pero también él es quien recoge las tradiciones que parecen rechazar a la familia de Jesús, incluida su madre.
Mateo y Lucas recogerán estas tradiciones, reinterpretándolas cada uno a su modo, sobre todo harán que comience su evangelio por los “relatos de la infancia”, como textos célebres que han marcado a la imaginación cristiana y están en el origen de la piedad popular mariana.

Si estos autores, que llamamos aquí Mateo y Lucas sin discutir sobre su identidad propia, creyeron importante comenzar de este modo sus evangelios, "el lector de hoy haría mal en prestar poca atención a estos comienzos”.

Hasta hace muy poco tiempo se los consideraba sobre todo como relatos marginales, fácilmente separables del resto del evangelio, la exégesis actual subraya que algunos de los hilos que sirven para tejer los textos de Mateo y de Lucas se entrelazan con estos relatos inaugurales. 

Esta "nueva lectura” corresponde a una cierta evolución de la exégesis. La crítica de las fuentes encontraba en los dos primeros capítulos de Mateo y de Lucas unas tradiciones muy diferentes de las del resto de los evangelios. Y también el análisis literario subrayaba el género literario particular de estos relatos de la infancia.
Finalmente, es interesante señalar que el autor del cuarto evangelio, un evangelio teológico por excelencia, abre y cierra toda la escritura de su libro Juan 20, 30: “Jesús hizo otros muchos signos que no están escritos en este libro; éstos han sido escritos para que creáis...” por dos escenas que le son propias, en Caná y en la Cruz, en donde adquiere un gran relieve la figura de la “madre de Jesús”. Con esta tradición de Juan se relaciona también el libro del Apocalipsis, que habla de una mujer “vestida del sol” que da a luz al mesías en medio de dolores.

BIBLIOGRAFIA
Biblia de Jerusalem
Jean Paul Michaud "María en los evangelios"
R. E. Brown "El nacimiento del mesías"
Xavier Pikaza "María y el Espíritu Santo"

Dec 21, 2015

251 - INFANCIA DE JESÚS EN MATEO


Entre los años 50 a 61 aproximadamente Pablo de Tarso escribe sus Cartas como primeros escritos destinados a reinterpretar a Jesús muerto y resucitado para las comunidades paganas del imperio romano en categorías helenistas.
Cincuenta años después de la muerte de Jesús, se escribe un texto cuyo título se conoce como el Evangelio de Mateo. Las primeras comunidades cristianas al considerar su extensión literaria pensaron que sería el primer evangelio escrito y que otro conocido como Evangelio de Marcos debería ser por su cortedad, la síntesis de este. Esta tesis se mantuvo vigente hasta el siglo XIX cuando los expertos trabajando sobre las fuentes, cayeron en cuenta que Mateo es el segundo escrito y que Marcos corresponde al más antiguo o cercano a las tradiciones sobre Jesús histórico y no menciona nada a cerca de Jesús niño.
Sin embargo los denominados textos de la infancia de Jesús sólo se encuentran en Mateo cuyos destinatarios fueron seguidores de Cristo de origen judío quienes acudían a las sinagogas. El Templo de Jerusalem había sido destruido por las legiones de Roma al mando de Tito, hijo de Vespasiano diez años antes.
El otro escrito fue elaborado es el Evangelio de Lucas quien de origen griego escribe en excelente griego para comunidades de cultura helénica. Son así dos visiones con diferencias en el tiempo, en los contextos y en sus destinatarios, pero a pesar de ellas coinciden en varios aspectos.
En este pequeño apartado trataré sobre la interpretación de la Infancia de Jesús según Mateo, este no describe pesebre, ni pastores, cuyos relatos son lucanos, ni cueva que aporta Jerónimo en el siglo IV y se describe en los Evangelios Apócrifos. Tampoco como cree la religiosidad popular menciona animales.
Hace en su relato tipo midrash (cuentico) una especie de ecuación donde equilibra el RECHAZO y la ACEPTACIÓN  extraída de estas citas: Mateo: 2,1-2; 2,3-4; 2,2-6; 2,7-; 2,1-12; 2,13-15
Para celebrar la Época de Navidad se debe pasar por el Tiempo de Adviento de cuatro semanas, como periodo de preparación, de esperanza y de alegría antes de la semana tradicional de la novena, pesebre y villancicos. En el Adviento hay cuatro movimientos: 
a- Levántate para adquirir la dignidad
b- Escucha equivalente al Shemá Israel donde se hace lo que el Espíritu indica
c- Camina, ya tiene la dirección de su actuar e ir a elaborar y hacer su planteamiento.

Mateo escribió su evangelio para una comunidad cristiana concreta y cuyo propósito no fue sólo reunir una serie de tradiciones acerca de Jesús, sino animar a la misma teniendo en cuenta problemas concretos con que se encontraba.
El relato de la infancia de Jesús, le ofrecía una ocasión excelente para ello, pues en este punto las tradiciones conservadas en las comunidades cristianas aún no estaban tan firmemente fijadas y ello le permitía actuar con más libertad.
Mateo de paso nos dejó algunas pistas para reconstruir la situación de su comunidad, su interés en mostrar que Jesús pertenece a la estirpe de David y que nació en Belén su ciudad, es reflejo de la polémica que su comunidad mantenía con los judíos que no habían aceptado a Jesús como Mesías.
Este mismo interés le movió a relacionar los acontecimientos de los primeros años de la vida de Jesús con profecías tomadas del Antiguo Testamento cuyos libros tenían una decisiva autoridad para los judíos.

Bibliografía:
Biblia de Jerusalem
Demás fuentes pueden solicitarse a necesidad.

Jul 5, 2015

250 - CIEN AÑOS DE SOLEDAD Y LA BIBLIA




La mayoría de los estudiosos y comentaristas críticos, como Ricardo Gullón, Mario Vargas Llosa, Germán Darío Carrillo, Benjamín Torres Caballero, Juan Manuel y Junkal Guevara, aceptan que existen vinculaciones en esta novela con ciertos pasajes de la Biblia y que el escritor sí estudió y ha creado un profundo paralelismo fundamental en ella.
En sus memorias García Márquez evoca cómo antes de aprender a leer, escuchó en Aracataca los cuentos de "Juana Freytes", rozagante matrona que poseía el don bíblico de la narración.
Escuchó de ella su primer cuento Genoveva de Brabante y otras obras de la literatura universal como: La Odisea, Rolando el furioso, Don Quijote, El Conde de Montecristo, y muchos episodios de la Biblia, reducidos por ella a cuentos infantiles. Aprendió a leer en una escuela del sistema Montessori.
Recuerda que en una caja polvorienta del depósito de su casa encontró un libro desconocido e incompleto de Las Mil y Una Noches que le absorbió intensamente por su lectura. En su adolescencia le hechizaron La Isla del Tesoro y El Conde de Montecristo, que devoraba letra por letra con la ansiedad de qué pasaba, y al mismo tiempo con la incertidumbre de no poder saberlo para no romper el encanto. Adolescente ingresa en Sucre al Colegio San José de la Compañía de Jesús.
Su madre se oponía a afiliarlo al Colegio Americano de origen luterano.
El ser humano siempre ha inventado historias para saber cómo funciona el mundo.
García Márquez, aportando al acervo cultural de Occidente, conecta en Macondo episodios bíblicos maravillosos, como el mito, la leyenda y la metáfora del Diluvio Bíblico.
En sus obras usa la expresión "bíblico" para adjetivar con un sentido insólito, maravilloso e inconcebible de su estilo. 
Sin pretensión religiosa, hay un diluvio bíblico en la Torah y en Macondo el huracán. 
Varias figuras patriarcales se ven en su obra y, puesto que la Biblia es literatura antes de su dimensión religiosa, encontramos que, no existe palabra de Dios sin palabra humana.


El la primera página de su novela, refiriéndose a la Creación dice: "El mundo era tan reciente, que muchas cosas carecían de nombre, y para mencionarlas había que señalarlas con el dedo" Dios indica al hombre colocar nombre a los animales y a las plantas y gobernar sobre ellos.
Aquí recoge la Obra de la Creación, relatada completamente en los dos primeros capítulos de la Biblia. Existe un Adam, una Eva, un Caín, un Abraham, una Sara, y un Moisés quien tiene un paralelo con José Arcadio Buendía, progenitor de Pilar Ternera.
El Faraón es representado por la Compañía Bananera.
Similar a la narración sagrada, los personajes se mueven en un entorno familiar, tienen muchos episodios de soledad absoluta que les impulsa al entorno de la casa y de ahí al incesto, y surge la serpiente de la soledad. 
Las diferentes utopías tienen nuevos personajes bíblicos. Melquiades, el gitano de la primera caravana, trae nuevos elementos: hielo gigante, imágenes, taller de alquimia y pergaminos escritos en lengua extraña, al descifrarlos contiene la historia de los Buendía. Algo cabalístico que fascina a la cultura e instiga con curiosidad.
Adam como José Arcadio Buendía y Eva como Úrsula Iguarán, son  primos entre sí, a la manera de los faraones egipcios, lo que sugiere que existe el pecado original por el incesto. La manzana es la tentación del sexo conectada con el incesto y los hijos con cola de cerdo, toda esta visión resulta en una lectura de total soledad.
Caín y Abel se perciben en la muerte de Prudencio Aguilar a manos de Mauricio. Todos llevan una marca en la frente a manera de la Tau, distintivo de protección de Caín, al ser expulsado del paraíso. Los diecisiete hijos del coronel Aureliano Buendía llevaron cruces de ceniza en la frente, pues todos serían fusilados menos uno.
Después de matar a Prudencio Aguilar al atravesar la garganta de una lanzada, José Arcadio Buendía no lograba tranquilizar su conciencia. Úrsula su mujer, al verlo sufrir le dice:
"Está bien, Prudencio. Nos iremos de este pueblo, lo más lejos que podamos, y no regresaremos jamás. Ahora vete tranquilo. Fue así como emprendieron la travesía de la sierra. Varios amigos de José Arcadio Buendía, jóvenes como él, embullados con la aventura, desmantelaron sus casas y cargaron con sus mujeres y sus hijos hacia la tierra que nadie les había prometido"

Gabo en uno de sus primeros cuentos publicados en suplementos literarios de periódicos fue Tubal Caín forja una estrella”,  publicado en El Espectador el 17 de enero de 1948, allí el nombre del protagonista, como no todo el mundo sabe, es el de un herrero bíblico que "inventó la música" cuyo paralelo en Génesis 4:21 fue hijo de Lamec, y se le llamó "Jubal, padre de todos los que tocan arpa y flauta"
Aceptando el lenguaje hiperbólico de San Juan, en el mundo no cabrían los libros que se han escrito a cerca del diluvio del que nos habla la Biblia en Génesis:6;7;8 referente a la inundación catastrófica que tuvo alcance universal y que duró 40 días. Por su parte, el diluvio azota a Macondo a raíz del asesinato ordenado por la Compañía Bananera, no es Dios quien lo desencadena, sino Míster Brown el norteamericano todopoderoso.En el capítulo 15 "A causa de la huelga en las bananeras se produce la gran masacre en la plaza de Macondo, el ejército aniquila sin contemplación a hombres, mujeres y niños" A continuación se desata sobre el pueblo otro desastre de proporciones bíblicas.
En el diluvio del autor, se deriva de la presencia de la Compañía Bananera que dura cuatro años, once meses y dos días y esto en el tiempo es fundamental.
Rememora que un día "Desde la tres de la tarde había empezado a llover en ráfagas, pero después de las cinco se desgajó un diluvio bíblico que apagó muchos incendios menores y disminuyó los ímpetus de la rebelión"
Hubo épocas de llovizna en que todo el mundo se puso sus ropas de pontifical y se compuso una cara de convaleciente para celebrar la escampada, pero pronto se acostumbraron a interpretar las pausas como anuncios de recrudecimiento. Se desempedraba el cielo en unas tempestades de estropicio, y el norte mandaba unos huracanes que desportillaron techos y derribaron paredes, y desenterraron de raíz las últimas cepas de las plantaciones
En una segunda referencia al diluvio universal bíblico, la figura de Noé construye una gran Arca y mete los animales, las personas y los animales que no entraron, perecieron allí. En la novela  las lluvias torrenciales matan todo el ganado de Petra Cortés y a la mayoría de animales del pueblo.
Terminadas las lluvias, después de casi cinco años, sólo quedan los habitantes que vivían antes de asentarse la industria bananera, arrasando todo lo demás. El arca es Macondo y la familia es la protección. Salpica del Génesis a otros temas y así se ve en Arcadio un hijo de la utopía o paraíso, “estaba sólo y la costilla
García Márquez leyó a los Patriarcas de Israel, los ante, y los post diluvianos, los conoció y los usó, siendo diluidos en el Macondo y fundidos con los personajes. Edén es el hijo primogénito de Macondo.
Moisés escapa al desierto tras haber dado muerte al egipcio y la ulterior salida del pueblo hebreo, episodio que se cuenta en el libro del Éxodo, representado en la obra por la huida desde Riohacha de José Arcadio Buendía y su gente.
Parece calcado de Deuteronomio:34 la llegada de los peregrinos a su punto de destino: “Una mañana, después de casi dos años de travesía, fueron los primeros mortales que vieron la vertiente occidental de la sierra. Desde la cumbre nublada contemplaron la inmensa llanura acuática de la ciénaga grande, explayada hasta el otro lado del mundo
Encontraron siete generaciones de la familia y la maldición a la soledad que los persigue hasta el fin de sus días”. Estos sucesos se insertan en la realidad de esta familia y es ciertamente una ironía porque sus integrantes se asombran por lo que sucede alrededor de “estos milagrosy no por ellos en sí mismos.
Aparece el matriarcado con Úrsula, Pilar Ternera y Amaranta, con una enorme capacidad de influir en la historia de los hombres, así como Abraham y Sara son los progenitores, nace de ellos toda la familia.
En Éxodo de los capítulos 7 a 12, relata las diez plagas que Dios desencadenó para obligar al faraón de Egipto a dejar salir de sus dominios al pueblo hebreo. Aunque estas plagas se relacionan con fenómenos naturales, revisten en mayor o menor grado el carácter poderoso y milagroso de Dios.
Para Ricardo Gullón, el paralelo entre las plagas de Egipto y las plagas apasionantes que padece Macondo, está cuando sufre la plaga del insomnio, la plaga del olvido, la plaga de las guerras civiles, la apropiación de tierras con la solapada invasión norteamericana al banano “salta a la vista”.
Rebeca la huérfana, describe magistralmente el olvido “no en la posibilidad de dormir, sino en una manifestación del olvido que empezaba a borrar de su memoria los recuerdos de infancia, luego el nombre, la adopción de las cosas y por último la identidad de las personas comprometiendo la consciencia del propio ser, al advertirse y hundirse en una condición de idiotez sin pasado
Este tema está en la Biblia aunque el autor no lo toma de ella, si coincide en la identidad del pueblo exilado, cuando recapacita y dice ¿Quiénes somos? La plaga del olvido es una cosa tremenda de consecuencias funestas y de reflexión importante. Antes del olvido total resuelven poner etiquetas a las cosas, pero olvidan para qué sirven, así que recurren a escribir su uso, como reza el sexto día de la creación.
Cuando aparecen los inventos, recuerda a Génesis:4 ¿Será Moisés? Según Andrea Búlbar en su “Tesis para liberar la plagas”, Abraham y Moisés ya habían inventado muchas cosas que luego enseñaron a los griegos aritmética, filosofía, matemáticas, semejante a lo que sucede en el periodo helenístico con los patriarcas y los héroes de la tradición griega.
Aurelio Babilonia viene de su padre Mauricio Babilonia, mecánico de la Compañía Bananera, quien traduce los textos. El considera que desciende de los gitanos y aparece precediendo las mariposas amarillas.
Entonces para interpretar  desde una visión cabalística, hay que tener las claves, las que conviene ser conseguidas, pero para esto, deben ser de la familia.
En este capítulo aparecen dos referencias al Libro Sagrado, una de las cuales se prolongará en capítulos posteriores.
Mauricio sale con Meme, hija de Fernanda del Carpio, mujer siniestra con ínfulas de tener linaje fundamentalista y beatorra que se impone a la relación. Meme queda embarazada y es enviada a un convento, donde Mauricio salta la barda y se acuesta con ella en el baño. Nace el niño y lo ocultan en una canastilla colocándolo en un río, nadie sabe, pero crece y la novela termina con él, cuando recibe un tiro, delatado por las mariposas amarillas.
En la primera página del capítulo menciona que el hijo de Meme es llevado ante Fernanda quien decide ocultarlo para evitar relacionarlo con su hija, "dice que lo encontró en una canastilla en el río" relato similar al del Éxodo, cuando en análogas condiciones Moisés es encontrado en el Nilo por la criada de una princesa egipcia. Esta figura podrá ser salvadora para el pueblo de Macondo, como lo fue el profeta bíblico en Egipto.
Fernanda del Carpio por su parte alude a Jesús cuando explica la tragedia del ametrallamiento de los trabajadores. Hablando de su marido, cree que estaba convencido de haberse casado con la esposa de Jonás que se quedó en la ballena. Avergonzada del niño de Meme, inventa lo de la canastilla en el río.
Hay una conexión del Génesis con el futuro apocalíptico, Remedios la bella hija de Arcadio y Santa Sofía de la Piedad emana una intensa capacidad de seducción, el coronel Buendía, cree que a pesar de todo esto, es la única no loca, que asciende a los cielos, vista por Úrsula ya ciega, recordando el dogma mariano.
No es el pasado que perdimos sino el principio del futuro. En García hay signos prodrómicos: Remedios al ascender, el viento irreparable, los milagros a la vista, la vuelta de Úrsula a los cinco meses, Santa Sofía de la Piedad con el aturdimiento y los fenómenos predictores de futuro, proyectan ese aire de la cultura semítica. García Márquez escribió con el Texto Sagrado en frente suyo.

Bibliografía a solicitud.
Biblia de Jerusalem
García Márquez: "Cien años de soledad" 

Apr 12, 2015

249 - YA SE ESCUCHA LA LLUVIA


Padre Santino Sacramento Vitola cjm.
Capellán de la Universidad Autónoma del Caribe

En tiempos del rey Ajab hubo una gran sequía en Israel. La falta de lluvia trajo el hambre y con el hambre vino todo lo demás. La situación era verdaderamente dramática, caótica y desesperada. Israel había abandonado a su Dios y se había arrastrado de manera descarada a los pies del dios Baal. Después de un tiempo, el profeta Elías fue encargado de anunciar el final de la sequía y el regreso de las lluvias. Con las lluvias hubo pasto para el ganado, se fue el hambre, el caos y todo lo demás.


Elías fue capaz de presagiar el cambio de tiempo antes de que éste llegara. Presintió la llegada de la lluvia antes de que en el horizonte empezaran a formarse las nubes. Percibió inequívocamente una serie de signos que señalaban el cambio de tiempo y de situación. El rey estaba en ayuno, no comía y no bebía pidiendo que un gesto misericordioso de Dios acabara con la sequía. Hasta él llegó Elías a anunciarle gozoso la cercanía de la lluvia y de la salvación del pueblo. Este anuncio habló de la misericordia de un Dios que a pesar de haber sido traicionado quiso siempre lo mejor para su pueblo. La buena nueva del profeta señaló la temporalidad de las crisis, del dolor y del sufrimiento.
Hoy seguimos constatando que nada es eterno en esta historia. Es cierto lo que dice el dicho acerca de los males que no duran cien años porque no hay cuerpo que los resistan ni médicos que los asistan. El profeta llegó a anunciar esperanza a un pueblo sumido por la crisis que se genera por la ausencia del líquido vital. Inyectó optimismo cuando con toda seguridad los brazos estaban abajo. Motivó a recuperar la fe y la confianza en Aquél que es Señor de la lluvia, las nubes y los vientos. Subir, comer y beber indica la predisposición que se necesita para prepararse y recibir la gracia y la bendición. Después de la sequía es preciso preparar el corazón para recibir la lluvia. “Ya se oye el rumor de la lluvia…” significa, en último término, que ya se aproxima la acción de Dios, que se van a obrar maravillas a favor nuestro, que el tiempo malo será enviado lejos de nosotros, que del cielo caerán cascadas de bendiciones y gracias, que Dios no olvida, que perdona a su pueblo y por eso lo renueva y lo salva.
 

Algunas veces convendría escuchar a quienes nos invitan a escuchar el tenue murmullo del viento que anuncia la llegada de Dios a nuestra vida en vez de prestarles tanta atención a los profetas anunciadores de huracanes y desgracias.
 El mundo necesita hombres y mujeres capaces de inyectar optimismo y esperanza en los demás. La sequía no será eterna, la sed será calmada, los árboles pronto podrán crecer y florecer con la inminente llegada de los esperados aguaceros. No estamos condenados a cien años de desierto árido y seco porque si nuestro proceder equivocado nos alejó de la bendición, también es cierto que nuestro compromiso por cambiar, mejorar, renovarnos y convertirnos hará que regresen de nuevo los torrentes que ya están dentro de las nubes oscuras que pronto lloverán sobre nuestras cabezas.

Mar 17, 2015

248 - LA PASCUA Y LA CUARTA COPA



Las etapas de la Cena Judía de la Pascua tienen un orden y un significado litúrgico en las cuatro copas de vino.


1ª Copa: Recitación del Kadush o bendición de la fiesta
Todos están sentados alrededor de la mesa, se sirve la primera copa de vino para cada asistente. El celebrante de la casa se levanta y da gracias a Dios por el fruto de la vid y por el gran día que están a punto de celebrar. Enseguida se sienta y bebe su copa de vino en una postura reclinada, apoyándose en su brazo izquierdo. Los demás beben a la vez. Posteriormente el dueño se levanta y se lava las manos mientras los demás permanecen sentadosEdersheim opina que en ese punto fue que Jesús les lavó los pies a sus discípulos. Nuevamente se lava las manos y toma una pequeña cantidad de hierbas amargas, las remoja en agua salada y se las come inclinado en su codo izquierdo. Luego moja sendas porciones y las ofrece a sus invitados.

                                                                                                              

Los intérpretes judíos opinan que sólo durante la Primera Pascua debieron comer de pie por las circunstancias de la prisa.
A continuación, toma el pan ázimo del medio, lo parte en dos, u esconde una mitad debajo de una almohada, cojín o aficoman, para luego ser distribuida y comida después de la Cena.
Es probable que originada en esta acción, debió ser instituida la Eucaristía.
Reemplazada la otra mitad se descubre el plato de tortas sin levadura y todos en pie empuñan el plato y lo levantan solemnemente cantando lentamente en arameo "Este es el pan de aflicción que nuestros padres comieron en Egypto. Este año aquí y el próximo en Jerusalem, este año esclavos, el próximo libres"



2a Copa: El Recuerdo de la Liberación de Egyto
Después de la ceremonia introductoria, empieza la comida propiamente dicha, todos se lavan las manos; entonces el presidente recita una bendición sobre los ázimos, y después de haber de haber sumergido pequeños fragmentos de ellos en agua salada los come reclinado.
Enseguida distribuye los pedazos a los demás.

También toma algunas yerbas amargas, las moja en Charoset y se las da a comer a los asistentes. luego a manera de un emparedado, agrega una parte de rábano picante entre dos pedazos de ázimo pasando alrededor diciendo: "En memoria del Templo y de Hillel, maestro de la escuela babilónica, que solía envolver juntas las piezas del cordero pascual, el ázimo, las yerbas amargas y comerlas en cumplimiento de la orden de Éxodo: 12,8."

Combinaban con sopas y platos extraños y desconocidos para los gentiles (nosotros).
Luego se ha recitado el pequeño Hillel de los Salmos: 112 - 114

Oesterley y Box creen que sería una supervivencia anterior cuando parte del cordero pascual se guardaba y después se distribuía para ser la última cosa ingerida.


3a Copa  Acción de Gracias o Eucaristía
 Llenado la tercera copa y expresando Acción de Gracias después de las comidas, toman la tercera copa en una postura reclinada. Actualmente se vierte una copa de vino para el profeta Elías, en un silencio de muerte se mantienen durante algún tiempo y se abre la puerta. Entonces declaman unas imprecaciones contra los infieles tomando de los Salmos y de Lamentaciones, que fueron agregadas durante el Medioevo.
¿Este episodio relacionado a Helí sería el escuchado por los testigos y traslada a su llamado en la Cruz?

4a Copa La consumación
Llena la cuarta copa se recita el gran Hillel de los Salmos:115 - 118 y una oración de alabanza. Antes de beber esta copa, los judíos de algunos países  recitan cinco piezas poéticas y luego la beben.

Al final añaden una oración pidiendo a Dios que acepte lo que han hecho.
Entre los judíos germano-polacos, esta oración es seguida por algunas canciones populares. Aquí se cierra la Cena y la gente se va a casa.

Para un judío esto es extraño pues Jesús salió de la Cena y no tomó la cuarta copa.


Marcos: 16, 25 dice “Yo les aseguro que ya no beberé del producto de la vid, hasta el día que lo beba nuevo en el Reino de Dios” Se podría pensar que en la angustia de su enfrentamiento al juicio y castigo por las autoridades judías y romanas, habría olvidado u omitido la toma de la cuarta copa, saltando esa parte.  
Marcos: 14,36 en el Huerto de los Olivos dice “Abba Padre, todo es posible para ti, aparta de mi esa copa, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres tú 
Jesús no se ha olvidado de la copa.

Bibliografía:

Biblia de Jerusalem
Otras a solicitud

Dec 4, 2014

247 - FUNDAMENTOS DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO

Después del exilio en Mesopotamia por Nabucodonosor rey de Babilonia en el siglo VI a.C. el idioma hebreo fue cayendo en desuso para convertirse en el idioma sagrado de la Torah.
Ciro el Grande, rey de los persas ha unificado varias tribus y vence a los caldeos para luego dar libertad a los hebreos retenidos durante casi cien años. (Cilindro de Ciro) De ahí en adelante en el siglo VI a.C. se impone arameo como idioma comercial, que va a expandirse por el antiguo Oriente Próximo que luego se llamó “La media luna fértil”. 
Hubo siete clases de arameo, los más importantes el de jerosolimitano, el samaritano y el galilaido, de María, José y Jesús.
A la dominación de Alejandro Magno sobre el mundo antiguo, desde el siglo IV a.C. se propagó el helenismo griego y se impuso su dialecto corriente la koiné, con el cual los judíos de Alejandría de Egypto, quienes habían sido deportados por los reyes seléucidas, ya no hablaban sus lenguas semíticas, sino el nuevo idioma del imperio.
Como se relata en los últimos artículos de esta página, solicitaron al rey Ptolomeo Filadelfo que sus Escrituras hebreas fueran traducidas al griego y así como se observa en la  algo legendaria“Carta de Aristeas a Filóstrato”, setenta y dos traductores dieron nacimiento a la versión llamada Septuaginta.
Esta tuvo una importancia fundamental en la expansión de la Escrituras judías al mundo gentil. Hoy se deduce que si aquellas hubiesen permanecido en hebreo, por los celos de los judíos hubiesen sucumbido a la historia en un medio cerrado y endogámico.
Orígenes en el siglo III a.C. observó que si Dios había mantenido muchos secretos en las Escrituras hebreas, esto equivaldría a la promesa y al traducir a un idioma universal favoreció los pilares cosmopolitas y universales preludiando la venida del Mesías en Jesús de Nazareth.
Aquí fue cuando Dios habló en griego, lo que influiría en la teología y en la piedad cristiana.
Dos siglos y medio después, nacería el Cristo como cumplimiento de la promesa. Este papel de la versión griega influyó en la elaboración de los Evangelios y en las Cartas paulinas del Nuevo Testamento.
Hay que definir que los libros del Canon del Antiguo Testamento están escritos en hebreo y en arameo y los de Nuevo Testamento en griego común o koiné algunos en griego clásico o ático como el evangelio de Lucas, otros en el dialecto jónico campesino como Apocalipsis y la carta a los Romanos de Pablo en el ptolemaico de los juristas de Alejandría.
Los Documentos del Mar Muerto o de Qumram van a influir en la escuela de Juan el Bautista del cual Jesús fue discípulo. Juan al vivir en el desierto de Judea, posiblemente conoció el pensamiento esenio que determinaba conceptos como el de resurrección y el de la venida de un Ha Mashiaj o salvador que de algún modo compartían con sus rivales los fariseos.
Es importante saber que en estos manuscritos no hay alguna escritura sobre Jesús ni del cristianismo naciente, pero se recuerda que los esenios eran jóvenes y célibes, así que el bautista y Jesús fueron solteros a pesar de la costumbre hebrea de practicar el matrimonio en época de juventud.
En el Tercer Evangelio, Lucas describe a Jesús leyendo en la Sinagoga el libro de Isaías que según los especialistas no usó el texto hebreo sino el griego de la Septuaginta.
Los nativos de la Palestina siempre han sido políglotas y no es erróneo pensar que Jesús y sus familiares entendían no sólo el idioma materno, sino otras lenguas en una tierra cruzada por caravanas comerciales de tres continentes.

Bibliografía a necesidad de los interesados.

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