Nov 29, 2006

13 - LOS HEBREOS

Conocidos como (hap-shu-su, habirú, ibri o asiáticos) habían vivido en ese país por 430 años, multiplicándose tanto que “fueron esclavizados en la casa de la servidumbre” y su liberación se recordará en el Antiguo Testamento 124 veces.
Estos fueron tomados para la construcción de templos y almacenes en el delta del Nilo, pues las pirámides de Giza habían permanecido desde unos 2000 años antes.
Pero, ¿Se trata del grupo de Moisés o de otros grupos ya establecidos en Canaan?
Moisés es egipcio y su nombre traduce “Hijo de…” el libro menciona las ciudades-almacenes del delta del Nilo: Rammeses y Phi-Piton, posiblemente construidas por la dinastía XIX de los Rammeses hacia el siglo XIII a,C. quienes trabajaron por la expansión de Egipto y habían trasladado la corte de Tebas a la región del Gozen.
Aquellas ciudades se pueden tomar como punto de partida para llegar a Cadesh Barnea donde permanecen unos 38 años (tiempo suficiente de una generación) creando conciencia de un Dios liberador y salvador Yahvé (no pronunciar Jeohova)
Entrar en el desierto supone aislarse de las comodidades para llegar al lugar de encuentro con Dios, es sitio de meditación, de contacto con la naturaleza y con su agresividad y peligros, sólo se puede mirar al cielo de donde Dios protege y nutre a su pueblo, mientras se llega a un lugar seguro, la tierra prometida.
El desplazamiento por el desierto (la vida o la muerte) del pueblo de Israel hacia Canaan o la tierra que mana leche y miel, se interrumpe frente al Monte Sinaí el cual por la tradición es identificado con el Horeb del norte o Montaña de Dios.
La tradición cristiana ha situado esa montaña en el Monte de Moisés o Djebel Mousa a 2615 metros de altura, al sur del Sinaí.
El culmen del Éxodo es la teofanía del Sinaí donde Dios se manifiesta en la zarza ardiente, allí se produce un diálogo entre Dios y Moisés en el que revela su santo nombre YHWH, Yo soy el que Soy, “Eheye’ Asher Eheye”.
Este episodio suscita ambiente litúrgico de elementos sonoros y visuales, en el sonido de las trompetas y la humareda que evocan anticipadamente las liturgias del templo.
El Éxodo desarrolla dos temas principales: la liberación de Egipto, 1:1– 15,21, y la Alianza en el Sinaí, 19,1-40,38; ambos enlazados mediante un tema secundario: la marcha por el desierto, 15 22-18 27. Moisés, que ha recibido la revelación del nombre de Yahvé en el monte de Dios, conduce allá a los israelitas liberados de la servidumbre.
Este es el libro fundacional de Israel el que merece ser leído con dedicación, pues allí se destaca la fe, presenta varios segmentos de tipo legislativo como el decálogo o las diez palabras donde sólo hay nueve mandamientos y el Código de la Alianza.
Es muy probable que los escritores hayan escogido en la tradición el número diez, para que el israelita recordara estos preceptos al observarse los diez dedos de sus dos manos.
La ley se ha escrito en la tierra a través de los tiempos y leerla (las tablas de piedra) significa leer la naturaleza y la historia: cinco relacionadas con Dios y cinco conciernen a las relaciones humanas.
Existen varias narraciones que deben entenderse como teológico- litúrgicas y no sólo como históricas: las plagas, el maná, el paso del Mar Rojo y las fiestas: Pascua o Pesaj, Los panes sin levadura, ácimos o Massot, Pentecostés o Shavout , Tabernáculos o Sucot.
Una serie de disposiciones regula el culto en el desierto.
Biblia de Jerusalén
Itinerario por el Antiguo Testamento Service Biblique Evangile et Vie.
Itinerarios de libros del Antiguo Testamento Luis Alonso Schökel
Los orígenes de Israel Damián Noël

Nov 19, 2006

12 - ISRAEL ESCRIBE

PARA RESPONDER COMO SER “HIJO DE ISRAEL” SE ESCRIBE LAS HISTORIAS DE LOS PATRIARCAS
En la literatura de Judá, se menciona a Jacob quien lucha con Dios, por lo que cambia de nombre a Israel siendo el padre no Biológico sino Imaginario que vive en el subconsciente colectivo del pueblo Gn: 28,23-34
La respuesta deuteronomista de los que se quedan es la teocracia basada en la “esperanza de restauración monárquica” de la Casa de David debidamente corregida, pero esto no fue suficiente por la situación político social, bajo un régimen persa con los sátrapas.
La visión lejana de los desterrados brinda una relectura más antigua de los orígenes de Israel basada en la restauración del culto y del Templo con un gobierno hierocrático de los sacerdotes.
Bajo profunda reflexión, el resultado de su trabajo es impresionante al recoger y redactar en aquella monumental obra toda la memoria remota de Israel, dándole a la vez el aspecto de historia universal desde la Creación hasta el Éxodo de Egipto en los textos:
del Génesis, Éxodo, Levítico y Números.
Al vender Esaú su derecho de primogenitura a su hermano adquiere Jacob-Israel el legítimo derecho de heredad Gn:25,29-34.
Los redactores del Pentateuco además de haber codificado las leyes, hacen una colección de himnos litúrgicos llamada en hebreo “tehillin” y en griego “psalmoisLOS SALMOS.
La referencia a: David, Moisés, Core, Asaf, Emás y Etán no indica necesariamente que sean los autores (pseudonimia), sirviendo a la consolidación del Judaísmo incipiente.
Se dividieron en: ALABANZA, ACCION DE GRACIAS, SUPLICA Y SAPIENCIALES.
Es el libro más antiguo que recoge las SENTENCIAS POPULARES de Israel, posiblemente desde los tiempos de Salomón a quien se le atribuyen por su fama de sabio.
Aunque no menciona nada referente a la Historia de Israel o a la Alianza, es la sabiduría práctica de las buenas costumbres y reglas de convivencia que conducen a “SABER HACER
LOS NO DESTERRADOS
Dueños de tierras depauperadas
Cicatriz de cuño sociopolítico
Esperanza en la monarquía
No pueden tener un rey que restablezca la dinastía davídica
Judá es el pueblo elegido
Respuesta deuteronomista
El antiguo Israel de las Doce tribus
Gobernados por sátrapas persas
No es suficiente
TEOCRACIA
LOS DESTERRADOS
No pueden ser una nación
Sí un pueblo originado en el culto
Organiza la obra sacerdotal
Cultivo de la tradición con la escuela de Ezequiel
Crean el Sábado, la Circuncisión y las reuniones de Oración
Los exilados comienzan a ser repatriados
A partir del 538 a-C. mediante el edicto de Ciro el Grande
Reconstruyen el Templo
HIEROCRACIA
La errada costumbre de leer la Biblia como si fuera un libro de historia o de ciencia, hace que para no pocos lectores las primeras páginas del Génesis, planteen insuperables resistencias, pues no son compaginables con lo que nos dice la ciencia moderna.
La vivencia de fe con que se escribe, se sitúa entre el Éxodo de Israel año 1.250 y el destierro de Babilonia en el 586 – 538a.C.

11- EL DESTIERRO

La crisis de Israel con motivo del destierro, originó una literatura basada en tradiciones preexílicas, que tratan temas sobre la identidad del pueblo elegido a manera de columnas de sostén.
Estas contestan a la pregunta:
¿QUIEN SOY?
Asumidas y reforzadas por dos grandes escuelas, deuteronomista y sacerdotal, pasaron a ser definidas en la teología de Israel para permitir decir:
YO SOY HIJO DE ISRAEL

10 - LA EDAD DE LOS PATRIARCAS

Estos personajes se pierden en la incertidumbre, son tiempos lejanos, entre el Éxodo y los Patriarcas hay 400 años y entre la redacción escrita de estos recuerdos y la probable fecha de ellos hay cerca de 1000 años.
El género literario indica que este tipo de narración está más cerca de aquellos antiguos relatos folklóricos que de la gran historia.
Al proyectar su experiencia del éxodo sobre el periodo de los patriarcas, aquí Israel se cuenta a sí mismo, contando su pasado.
Las observaciones anteriores no quitan nada a la grandeza de estas narraciones, al contrario los textos que leemos (Génesis) Son resultado de “10 siglos” de reflexión y acción de gracias como de arrepentimiento.
Los hebreos israelitas en el exilio no dudaron en tomar como exaltación de sus personajes bíblicos, aquella forma con que los mesopotámicos colocaban a sus reyes al multiplicar por 10, por 100 0 por mil los años vividos. Así colocando sólo el 10 e hicieron que Adám o Matusalem hubiesen vivido cerca de 900 años.
FUNCION DE LOS RELATOS PATRIARCALES
Son recuerdos de la infancia de Israel, que repasa y escribe de nuevo este periodo a la Luz de su presente, afirmando la diferencia en lo mas sólido que hay sobre aquellos recuerdos patriarcales al sentir que sus padres eran diferentes y adoraban otros dioses cuando vivían en otro país.
La continuidad entre el éxodo y el tiempo de los patriarcas aparece en la presentación de Dios, aquel que llama promete y aguarda la respuesta del hombre.
¿Por qué se arrastra la serpiente y come polvo?
¿Por qué la serpiente provocó en el comienzo el pecado del hombre y de la mujer?
¿Por qué el hombre y la mujer se sienten atraídos entre sí?
¿Por qué la mujer ha sido sacada del hombre?
¿Por qué el mal?
¿Por qué la muerte?
¿Por qué el sufrimiento?
¿Por qué el hombre es inteligente como los dioses y mortal como los animales?

Esta sucesión de porqués y de respuestas no debe llevarnos a la conclusión de explicaciones simplistas, pues las grandes cuestiones del hombre no se resuelven así, sino pertenecen al orden del Misterio.
La Alianza se ha rechazado como un mutuo compromiso al oponerse el tentador (ha satán) entre Dios y el hombre, que propone infringir lo prohibido, presenta a Dios como adversario del hombre y conduce a la expulsión, al castigo y a la muerte.
Estas verdades fundamentales de la experiencia de Israel se encarnan en un relato simbólico en imágenes, que los hebreos comprendían de manera espontánea, pero nosotros necesitamos descubrir un lenguaje simbólico que en varios siglos de un severo racionalismo, nos ha hecho olvidar.
Bibliografía: Johan Konings.
Itinerario por el Antiguo Testamento Service Biblique Evangile et Vie
Pierre Grelot Hombre ¿quién eres?

9 - PROMESA Y ALIANZA



Cuando Dios empieza a crear todo, no hay mas que caos, un abismo o tehom, recordando la diosa de la mitología babilónica Tiamat.
Los filósofos sumerios habían elaborado una teoría para explicar la actividad creadora de las divinidades: el poder creador de la palabra divina que luego se extendió por todo el próximo Oriente antiguo.
El poema liturgico en seis dias nos va a hablar de tres elementos opuestos :

Luz y Tinieblas, Aguas superiores y Aguas inferiores, Océano y Continente.
Aquí intuimos que el trabajo de Dios es el prototipo del trabajo humano.
Y el séptimo día está dedicado al descanso como una fiesta donde se interrumpe la cotidianidad para estar en contacto el hombre con el creador.


PROMESA Y ALIANZA


GENESIS 12,1-2 con ABRAHAM

GENESIS 15,17 en torno a ISMAEL

GENESIS 17,23-ss circuncisión a ISMAEL

GENESIS 18 y 21-22 en torno a ISAAC

GENESIS 21,4 circuncisión a ISAAC

GENESIS 22,1-ss prohíbición del sacrificio humano

Bibliografía:

Johan Konings: La Biblia, su historia y su lectura.

Nov 18, 2006

8 - EL PENTAGRAMA DEL PROCESO BIBLICO

Resulta asombroso ver como el pequeño pueblo de Israel se separó de un gran entorno de mitos cosmogónicos y geogónicos que parecían en dicha época ser preponderantes.
Teología es la comprensión de la lógica del actuar de Dios en mí, captado por la experiencia en la Historia.
Hay una episteme o conocimiento de la teología, cuya investigación de los estratos literarios con muchos autores, determina esta obra dentro de la literatura menor, estratificando en líneas de pensamiento y de comportamiento las diferentes épocas en que Israel capta en la comunidad primitiva una exégesis de esa historia vivida.
El Pentagrama del proceso bíblico una vez comprendido, puede leerse: vision del Concilio Vaticano II
1-
REVELACION
2-
HISTORIA
3-
FE
4 -
TRADICION
5-
LECTURA.
Su redacción es una comprensión desde la fe de la experiencia histórica y el texto expresa literariamente la fe que vivió el pueblo. Lo trascendente como las realidades del hombre sólo se expresa en símbolos.
El Reino de Dios es símbolo de la Presencia eficaz de Dios en cada uno de nosotros, cuando somos capaces de dar y entregarnos sin buscarnos (hombre auténtico paulino) Dios está realmente en el interior de nosotros y solo se siente en nosotros sus efectos como expresión de valores trascendentes de fe.
Toda la Biblia es una teología del actuar de la voluntad de Dios, el texto no se propone sólo la reconstrucción: cronística, objetiva, biográfica o histórica de los acontecimientos, sino que hace teología sobre ellos.
El autor en esa época era CRONISTA Y NO HISTORIADOR, pues esta disciplina última se inicia en el siglo pasado. La forma narrativa de "los cuenticos" no está destinada a trasmitir datos concretos, sino para mostrar la fe. Narrar es una forma cotidiana y diaria de enseñar en el mundo oriental semita.
LA LECTURA TIENE UN SENTIDO QUE HAY QUE DESCUBRIR. Para mí hoy qué me dice el texto? La formación de Israel es mostrar el piso donde nace la Biblia, como una mentalidad y no como una historia, cuando la escriben queda dentro de la literatura. En esas mentalidades mediante la fe se van volviendo experiencias de fe que luego se escriben.

ETNOSOCIOLOGIA

ADAM Padre de la humanidad
NOE Padre de la humanidad postdiluviana
JAFET Padre de los jafetitas o pueblos de la cuenca
mediterránea
CAM Padre de los pueblos sedentarios
SEM Padre de los pueblos semitas nómadas
ABRAHAM Padre de una multitud (ab-raham)
ISMAEL Padre de nómadas caravaneros belicosos
ISAAC Padre de pueblos de pastores pacíficos
ESAU Padre de los edomitas
JACOB Padre de semitas sedentarios llamado
ISRAEL el que luchó con Dios o “arameo errante”

LA RUPTURA SOCIAL

ADAM Y EVA Gn:3 Ruptura de pareja Desobediencia

CAIN Y ABEL Gn:4,1-8 Ruptura de hermanos Fratricidio

LAMEC Gn:4,9-24 Ruptura entre clanes Venganza

GIGANTES Gn:6,1-4 Ruptura entre razas Hierogamia

TORRE DE BABEL Gn:11,1-9 Ruptura entre pueblos Civilización materialista

ALIANZA SAGRADA Gn:8,20-22; 9,8-17 superación de la ruptura

A imagen de Dios Gn:1,26-27

7 - LA COSMOGONIA ANTIGUA

Hemos visto dos relatos de cosmogonías como forma de explicar el origen del mundo, y aunque diferentes y hasta contradictorios, el primero Gn:1 (sacerdotal) es acuático, donde viene todo del agua la masa caótica de las aguas primigenias.
Dios establece una bóveda sólida, el firmamento (hecho a martillo) separando las aguas de arriba con las aguas de abajo, las que se desplazan para formar los océanos, brotando la tierra firme. La cosmogonía es Gn:2 (yahvista) es terrestre, todo viene de la tierra, no hay lluvia, pero Dios hace brotar agua dulce en fuentes y ríos en aquel seco y estéril panorama, convirtiéndolo en un oasis en medio del desierto.
El autor compilador no ignoraba estas contradicciones que yuxtapone, pues para él el aspecto científico no era más que accesorio y sólo los utilizó como instrumento de expresión.
Estas narraciones no son científicas como muchos creen, pues las cosmogonías de los relatos bíblicos no pertenecen al mensaje bíblico, no son más que un medio sin el cual éste no se podría enunciar.
Bibliografìa: N. Lohfing Sciences bibliques en marché.

Nov 14, 2006

6 - LA LIBERTAD DEL HOMBRE Y EL MAL

A diferencia de toda la naturaleza, esta bendición encierra la creación, y un ordenamiento, la pareja representa la unidad del género humano en una afirmación teológica.
En las civilizaciones antiguas se hablaba del árbol del bien y del mal como el que vemos de las colecciones de Asurbanipal en Nínive, esa imagen tomada por el autor para enseñar que este jardín tiene todo al servicio del hombre, pero que aquel árbol situado en el centro es una prohibición de Dios para probar si el hombre en su libertad ejerce una facultad de discernir entre lo que está bien o mal pues sus frutos traen muerte.
La serpiente como animal misterioso vinculado a la tierra es también una criatura de Dios, que estaba asociada a los cultos cananeos de la fecundidad y de la magia, simboliza aquí el origen oculto y misterioso del mal, pero no lo explica.
Ella introduce como una caricatura de la palabra de Dios, la desconfianza y la envidia Gn:3,1-5 sugiere que todo está prohibido no comáis de ninguno de los árboles, y después todo está permitido no moriréis… seréis como dioses, lo que niega toda diferencia entre Dios y el hombre sugiriendo un mundo politeísta.
El hombre como criatura limitada, mortal, no puede como Dios saberlo todo para determinar lo bueno o lo malo, esta narración significa la elección entre la vida y la muerte, fiándose de la palabra de Dios.
En Dt 30,15-20 Dios invita a escoger la vida, pues quiere la felicidad del hombre. Otras citas muestran la intención del escrito Gn:2,3 el Señor Dios plantó un huerto y en él puso al hombre, el Señor dio un mandato, la Ley, es la salida de Egipto y la tierra prometida de Canaan, el Señor Dios lo expulsó del huerto, el exilio, la mujer no es creada por su fecundidad sino para estar acompañando al hombre de frente a él, al ser sacada del hombre y no de la tierra, pues es de su misma naturaleza, (Dios cirujano) y su imagen de desnudez en su relación es transparente y recíproca donde no hay mínima vergüenza.

Nov 13, 2006

5 - EL PARAISO GN 2,4-3-24

Un segundo relato de la Creación diferente del anterior nos indica cómo aquel hagiógrafo dibuja un escenario terrestre donde la gran simbología es el lenguaje maravilloso y extraño para el lector.
Es un texto fundamental lleno de sabiduría que exige atención para descubrir la continuación revelada de la Historia de Salvación.
Aquí nos encontramos con la triple relación del hombre, primero con Dios, luego con la naturaleza y por último con su próximo semejante, su mujer, tema que no es histórico, sino emergido de la experiencia de Israel.
2, 4b - 7 Dios modela al hombre
2, 8 - 17 El jardín plantado por Dios es un don confiado al hombre, con una prohibición.
2,18 - 25 La mujer, un don hecho al hombre y del hombre
3, 1 - 7 La palabra de Dios tergiversada y rechazada. La serpiente, la mujer, el hombre.
3, 8 - 10 Dios busca al hombre y la mujer que se esconden.
3,11 - 13 Las responsabilidades: el hombre, la mujer y la serpiente.
3,14 - 19 Las sentencias, la serpiente, la mujer y el hombre.
3,20 - 24 El hombre y la mujer vivos pero expulsados del Edén.
Inicialmente los nombres de los personajes no significan personas sino que corresponden a nombres colectivos con el carácter de epónimos por lo cual a nadie se le ocurriría ver aquí individuos históricos.
Adán representa al ser humano en relación con la tierra (adamá) que luego se convertirá en nombre propio sin artículo en Gn:2,20;3-17.
La imagen de Dios como alfarero modela al hombre del barro de la tierra y recibe de El mismo su aliento de vida o Ruah.
Tomada del hombre bajo el mito de la diosa mesopotámica Nin-ti, la dama de las costillas, Eva, la viviente Gn:3,20, sin que el hombre sepa cómo, por el letargo en Gn:2,21, será para éste un socorro como una persona que está enfrente a la vez semejante.
Y creó Dios a los hombres a su imagen; a imagen suya los creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo.
A diferencia de toda la naturaleza, esta bendición encierra la creación, y un ordenamiento, la pareja representa la unidad del género humano en una afirmación teológica.
En las civilizaciones antiguas se hablaba del árbol del bien y del mal como el que vemos de las colecciones de Asurbanipal en Nínive, imagen tomada por el autor enseñar que este jardín tiene todo al servicio del hombre, pero que aquel árbol situado en el centro es una prohibición de Dios para probar si el hombre en su libertad ejerce la facultad de discernir entre lo que está bien o mal, pues sus frutos traen muerte.
La serpiente como animal misterioso vinculado a la tierra, es también una criatura de Dios, que+ estaba asociada a los cultos cananeos de fecundidad y de magia, aquí simboliza aquí el origen oculto y mistérico del mal pero no lo explica.
Ella introduce como una caricatura de la palabra de Dios, la desconfianza y la envidia Gn:3,1-5 sugiere que todo está prohibido, no comáis de ninguno de los árboles, y después todo está permitido no moriréis.. seréis como dioses lo que niega toda diferencia entre Dios y el hombre sugiriendo un mundo politeísta.
El hombre como criatura limitada, mortal, no puede como Dios saberlo todo para determinar lo bueno o lo malo, esta narración significa la elección entre la vida y la muerte, fiándose de la palabra de Dios.
En Dt 30,15-20 Dios invita a escoger la vida, pues quiere la felicidad del hombre. Otras citas muestran la intención del escrito Gn:2,3 el Señor Dios plantó un huerto y en él puso al hombre, el Señor dio un mandato, la Ley, (es la salida de Egipto y la tierra prometida), el Señor Dios lo expulsó del huerto, el exilio (son los primeros desplazados).
La mujer no es creada por su fecundidad, sino para estar acompañando al hombre de frente a él, al ser sacada del hombre y no de la tierra es de su misma naturaleza, (Dios cirujano) y su imagen de desnudez en su relación es transparente y recíproca donde no hay vergüenza.
El relato deja ver la distancia entre el proyecto de Dios y la condición del hombre, y los seres que se esconden, se desean con avidez e intentan dominarse mutuamente Gn3,16.
Estos relatos se retoman en los libros sapienciales como el Sirácida o Eclesiástico escrito en hacia el año 180 a.C. donde subraya la libertad humana Sir:15,14-15.17.
Sabiduría del años 50 a.C. con influencia helenística dice cómo Dios no ha hecho la muerte; ésta procede el diablo Sab:1,13;2,23-24.
En el Nuevo Testamento Cristo es el nuevo Adán, cuya obediencia obra en el hombre la vida eterna Rom:5,12-ss. al contrario de Adán que quiso ser como Dios y se hizo mortal, Cristo aceptó perder su igualdad con Dios y obedecer hasta la muerte, por lo que fue exaltado Filp:2,6-11.
Jesús reconduce al hombre y a la mujer al proyecto inicial de Dios sobre su unión Mt:19,19,4-9 y en sus milagros Dios restaura su creación como en la curación del ciego de nacimiento (tierra y saliva) Jn:9,6 retomando a Gn: 2,6-7. Terapia transferencial.
En Apocalipsis el vidente retoma las imágenes del agua y del árbol de la vida, como un nuevo paraíso abierto de nuevo a la vida con Dios.
Bibliografía:
Service biblique "Evangile et Vie": Itinerario por el Antiguo Testamento.
Pierre Grelot: Hombre ¿Quién eres?

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