Dec 24, 2008

173- MARIA ENSEÑA A JESUS

Crece el niño y su despertar espiritual, se presenta lleno de misterios.
El Espíritu empieza a asomarse en sus ojos y reacciona ante la mirada de su Madre que lo contempla.
Se alterna su brillo y se desvanece, como si tratase de asomarse el alma en torno de su morada. Más tarde aprende a sentarse derecho; trata de ponerse de pie, agarrando una silla o un butaco, avanza, se admira y se asusta de sí mismo por su propio atrevimiento.
Hace uno, dos o tres pasos y cae en brazos de la Madre, que lo convida con cariño, y con caricias, al tiempo que trata de descifrar sus primeros sonidos.
En su alma hay capacidad especial para leer el rostro de quienes le rodean.
Copia el comportamiento de su Madre y aprende por mímica y por imitación.
La fe de la Madre influye inconscientemente en el alma del Niño, que despierta en su lento desarrollo, siempre perseguido por la mirada infatigable de Ella, sobre todos sus movimientos, palpando con sus dedos y jugando con los pies que se balancean.
El rostro de María fue su primer espejo donde aprendió a conocer el mundo que lo rodeó.
Cada caricia de Ella a su Hijo fue como un acto de adoración.
Para cuando Jesús pudo pronunciar el nombre de Dios, había recogido en su alma todas las enseñanzas de María.
Creció y salieron de su boca las preguntas misteriosas que hacen todos los niños a sus padres y mayores.
Sus relaciones fueron estrechas, aprendiendo lo cotidiano, delante del hornillo de barro, o de la vasija de harina o del manejo del cántaro con agua en un rincón de la casa, para dirigirse a la fuente y volver con él sobre la cabeza situaciones que posiblemente causaron admiración en los vecinos de su barrio.
Era deber de todo matrimonio israelita, el enseñar a rezar a sus hijos, recayendo la obligación sobre el padre.
La Sagrada Familia fue un nuevo modelo de creación humana en Nazareth, pues quien introdujo el contenido de estas formas de oración fue la Virgen en su Hijo.
José y María rezaban el Shemâ Israel “Oye Israel” y Jesús con qué prontitud y fervor repetiría los versículos, “El Señor Nuestro Dios es el único Señor -Debes amar al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas -Las palabras que hoy te propongo, tienes que conservarlas en tu corazón y enseñarlas a tus hijos -Habla de ellas cuando descanses en casa, cuando vayas de camino, cuando te acuestes y cuando te levantes -Debes ligártelas a tu mano y tenerlas como señal siempre ante tus ojos - Escribirlas sobre el dintel de tu casa. Estas frases más que las escrituras fueron la esencia de su enseñanza, para responder los ataques de los letrados
Antes de que Jesús supiese de memoria esta oración, había puesto María en sus vestidos, la señal de Hijo de Israel, cosiéndole unas hebras azules con borlas, que el debía llevar como distintivo. Escuchaba con toda atención a José en la tonada de la mañana y de la tarde, como profesión de fe de un Israelita piadoso (Hassidim).
En el marco de la puerta estaba clavada una caja de madera o Mezuzah, cuya abertura permitía tocar el pergamino, donde estaban escritos algunos fragmentos de los textos sagrados. Así al salir de casa levantaba la mano para tocarlos a manera de agua bendita entre los actuales cristianos piadosos.
Es posible que José con sus brazos alzara al Niño para asir los escritos. Todas las oraciones de la casita de Nazareth sobre la vía Marmión, subían al cielo, con el mayor fervor de la Sagrada Familia.
!Cómo sería este mundo! si los padres se dedicaran a mimar y enseñar a los hijos con este modelo moral, ético y costumbrista para hacer de esta Colombia amada un verdadero paraíso terrenal conectado no con Internet ni celular, sino con la divinidad, con el Dios de Jesús de Nazareth, mediante su Hijo y por acción del Espíritu Santo.
Bibliografía:
Biblia de Jerusalem:
González Antolinez S:l cjm: Los orantes del pesebre art 121
Rodríguez Garcés C. A: Costumbrismo de la Sagrada Familia
Rodríguez Garcés C. A: ¿Qué sabes sobre el pesebre? artículo 46 de esta página.
Willam Francisco Miguel: Vida de María la madre de Jesús

Dec 19, 2008

172 - ¿CUAL ESTRELLA EN BELEN?

Hoy continuamos tratando de introducir la tecnología de punta tratando de entender científicamente las teofanías, aquellas manifestaciones de Dios a través de la Historia de Salvación.
No comprendemos que debemos instruir nuestra interioridad, desde el horizonte espiritual, “las cosas esenciales de la vida no se ven con los ojos sino con el corazón” siendo imposible percibir los Misterios de Dios.
El Nuevo Testamento está confeccionado con ecos del Antiguo Testamento, cuya mayor densidad se encuentra en los Relatos de Infancia de Jesús por Mateo y Lucas en sus dos primeros capítulos.
Estos fueron elaborados tardíamente a la aparición de los evangelios correspondientes y colocados al inicio de ellos hacia los años 80 d.C.
Es indispensable haber leído el Antiguo Testamento para poder comprender estos escritos.
Tienen una narración maravillosa, atractiva donde subyace una profunda teología y cristología para dar respuesta a
¿Quién es Jesús?
¿Dónde Nació?
¿Cuál su origen?
¿Por qué nació en Judá?
¿Para qué vino? Num:24,17 En el relato de Balaam aquel adivino de oriente, se dice en que viene del este o del levante y ve a la estrella como intérprete de la Ley, cuyo cetro es Israel-Jacob, príncipe de toda congregación.
La estrella era el símbolo de majestad del nacimiento de un rey ungido por Dios para gobernar, implantar su Ley de amor y de salvación y hacer el Reino de Dios en la humanidad.
Apocalipsis de Abraham. En la literatura apócrifa judía el nacimiento del hijo de Terah, Abraham había sido visto por los astrólogos al observar que surgía una estrella que devoraba a las otras. Así el niño Abraham tomaría posesión del mundo y del futuro, por lo que aconsejan al brutal rey caldeo Nimrod que mate a todos los niños varones.

Estas leyendas se conocen en el siglo I, pero el significado para los cristianos es la aparición majestuosa de Cristo (epifanía) como luz entre las tinieblas, es la señal del cielo. Probablemente sirviron de inspiración a Mateo para confecionar su relato. Este astro milagroso es diferente de cualquier fenómeno astrológico natural, pues es inútil buscar explicación científica.
En Oriente la estrella era creencia general del nacimiento de un rey, y mucho más en la expectación mesiánica del pueblo judío. Este es un lenguaje con imágenes literarias, comprensible en época de Jesús pero extraño en nuestra cultura.
Hoy creemos que a diferencia de la astronomía como ciencia matemática, la astrología es símbolo innoble del espíritu, es una forma baja del saber donde se adoran objetos. Muchos sabios han querido ver este fenómeno como natural y no como simbólico literario. Los estudiosos e investigadores han hecho innumerables cálculos astronómicos de si fue el paso del cometa Halley en el año 11 a. C., el de un meteorito o una conjunción planetaria en el año 6 a.C. basada en los estudios keplerianos del siglo XVI.
No hay dato palpable o evidencia científica que hable del estallido de una estrella supernova y que se ajuste a la fecha aproximada del nacimiento del Señor.
La estrella o luz sobrenatural se interpretó en la Biblia como la manifestación de Jahvé para guiar a su pueblo según estas citas:
Éxodo 40:34-38 como la gloria que elevó el Tabernáculo.
I Reyes 8:10 y el Templo
Hechos 9:3 la luz sobre el apóstol Pablo
Estas señales visibles de la presencia de Dios son conocidas como el Shekinah o Gloria, y el lugar donde habita Dios.

Esta luz especial es una manifestación visible de su majestad divina.

El gran misterio de la primera Navidad no es el origen de esa estrella especial, sino la pregunta del porqué los magos fueron escogidos para seguir la luz hacia el Mesías y porqué a nosotros se nos está dando la misma invitación en la actualidad.
Mateo hace un balance entre quienes rechazan a Jesús
1- LAS AUTORIDADES POLITICO RELIGIOSAS DE JERUSALEM
2- BASANDOSE EN LA LEY DE MOISES O TORAH
3- Y BRINDAN VIOLENCIA EN LA MUERTE DE LOS INOCENTES

Los que aceptan a Jesús por supuesto equilibran la ecuación
1-LOS SABIOS DE ORIENTE POSIBLEMENTE CALDEOS
2-LEEN LA NATURALEZA EN LA ESTRELLA
3-Y BRINDAN REGALOS

La estrella no se puede leer con los telescopios pues es un componente teológico de las Sagradas Escrituras.
Así podemos apreciar que quienes hacen relatos fantásticos con el ánimo de sorprender la curiosidad de las gentes ingenuas, no han leído la Biblia.

Bibliografía
Biblia de Jerusalem
Goded Jaime: La tradición de los magos
Legrand L.: L'anonnce á Marie
Rodríguez Garcés C.A. ¿Qué sabes sobre el pesebre?
Rodríguez Garcés C.A. artículos de esta página: 22,24,30,35,41,57
Saint Exupéry Antoine El Principito

171 - ULTIMOS ESTUDIOS SOBRE PABLO

EN CONSTRUCCIÓN....

Dec 17, 2008

170 - A PABLO DE TARSO


Monseñor Bernardo Merino Botero
Obispo Emérito Iglesia Episcopal Anglicana

Es en Yarumal Antioquia donde Jesús Emilio Jaramillo, (mas tarde Obispo asesinado por el ELN) me enseñó a leer tus trece cartas, esas sí son cartas. Y no sólo me enseñó a leerlas, sino a disfrutarlas, a entenderlas, a saborearlas, a predicarlas y a amarlas.
Esas cartas son las culpables de que yo desde hace muchos años me haya enamorado de Jesucristo y por qué no decirlo hasta de ti.
Yo he sido un decidido simpatizante tuyo. Y he leído tanto aquello, que mientras más leo más me sumerjo en tus pensamientos, y he llegado a la conclusión, de que esta iglesia cristiana no tendría una teología, si tú no hubieses escrito estas cartas.
No hay teología que merezca este nombre si no apela a ti.
Con todo, hace días vengo preocupado por entender cual era tu verdadera posición con respeto al papel de las mujeres en la iglesia.
Los hechos no mienten, y ahí tú nos dices la verdad de quien eras “Yo soy judío, nací en Tarso de Cilicia, pero me crecí en Jerusalem” Tu maestro era Gamaliel, y confiesas sin ambages “perseguí a muerte a quienes seguían ese nuevo camino
También confiesas “Yo soy fariseo de familia de fariseos
Y por eso querías aniquilar a Cristo.
Además tenías la cultura greco-romana y por eso no te dejaste crucificar y le dijiste a Festo que te mandara al Emperador y Festo te dijo “Apelaste al César; al César irás
Eras una amalgama de todas las culturas de la época y quizá por eso ando perdido cuando trato de saber cuál era tu verdadera posición en cuanto a las mujeres de la iglesia.
¿Por qué no me ayudas a desenredar esto?
Cuando leo en Gal:3-28 “Ya no me importa ser, judío o griego, esclavo o libre, hombre o mujer, porque unidos a Cristo, todos ustedes son uno sólo
Y en 1Cor:11,12 “Aunque en verdad la mujer fue formada del hombre, también es cierto que el hombre nace de la mujer y todo tiene su origen en Dios” te encuentro tan humano, tan ajeno del machismo del pueblo judío; usando términos mundanos, diría que eres un obispo galante con las mujeres.
Pero después me pierdo como metido en la cueva de Rolando.
Me cuesta mucho creer que es un mismo hombre el que escribió lo que te he citado arriba, y escribió en 1Cor:34,35 “Las mujeres deben guardar silencio en el culto de la iglesia, porque no les está permitido hablar. Deben estar sometidas a sus esposos como manda la ley de Dios. Si quieren hablar algo, pregúntenle a sus esposos en casa; porque no está permitido que hablen las mujeres en el culto
Esto lo refuerzas a 1Timoteo 2-11-14 “La mujer debe escuchar la instrucción en silencio, con toda sumisión y no permito que la mujer enseñe en público, ni domine al hombre. Quiero que permanezca callada porque Dios hizo primero a Adam y después a Eva. Y Adam no fue el engañado sino la mujer y al ser engañada cayó en pecado
Y como si eso no fuera suficiente vaciada remachas el clavo “La mujer se salvará si cumple sus deberes como madre
Fue con estas palabras tuyas que la mujer quedó convertida en la iglesia y en la sociedad de entonces, en un animal doméstico.
Pero eso no es todo mi querido Pablo. En 1 Cor:11,4-10 vas mucho más lejos “Si un hombre se cubre la cabeza cuando ora o comunica sus mensajes de parte de Dios, deshonra al que es su cabeza. En cambio cuando una mujer no se cubre la cabeza cuando ora o da sus mensajes de parte de Dios, deshonra al que es su cabeza. El hombre no debe cubrirse la cabeza porque él es imagen de Dios y refleja la gloria de Dios. Pero la mujer refleja la gloria del hombre, pues el hombre no fue sacado de la mujer, sino la mujer del hombre. Precisamente por eso y por causa de los ángeles, la mujer debe llevar sobre su cabeza una señal de autoridad"
Y como si eso fuera poco, les das la final andanada “Esposas estén sujetas a sus esposos como al Señor. Porque el esposo es cabeza de la esposa, como Cristo es cabeza de la iglesia. Y así como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las esposas deben estar sujetas en todo a sus esposos
Con estas palabras acabaste de consagrar la filosofía anticristiana de la mujer como animal doméstico.
Por eso las gentes cuando van al templo a que les bendigan su amor, dicen que van a que les lean la epístola de San Pablo, es decir, el canon del animal doméstico que ha sido la mujer durante dos siglos de cristianismo y tú te inventaste esto.
Por eso yo no he conocido alguna mujer que diga, yo soy devota de San Pablo, sólo los hombres te quieren y te admiran, machismo cristiano.
¿Y quiénes eran esos ángeles de que tú hablas en tus cartas?
No es muy claro; como tampoco es muy claro el fenómeno que aparece del criterio con que escribes a una iglesia carismática como la de Corinto, es diferente al de tus cartas pastorales a las iglesias institucionales de Timoteo y de Tito.
Por esto hay exegetas que impugnan el origen paulino de estas.
Pero nadie lo va a saber aunque un ángel del cielo se nos aparezca a contárnoslo; yo al menos no te lo voy a creer.
De otro lado aparece un panorama distinto cuando analizamos otros textos de tu complicada correspondencia y nos quedamos más confundidos.

Desde el comienzo de tu ministerio las mujeres empiezan a aparecer alrededor tuyo. Cuando llegas a Macedonia con Timoteo leemos; “Nos sentamos y hablamos del Evangelio a las mujeres que se habían reunido” Allí estaba Lidia, muy atenta a ti y tú la bautizaste.
Había otra esclava poseída del demonio y tú la liberaste. Cuando tú fuiste a Antípolis y a Apolonia con Silas, “muchas mujeres distinguidas” creyeron"
Más extraño es leer Romanos 16,1-2 “Les recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa en la iglesia de Cencrea. Recíbanla bien en la iglesia del Señor como deba hacerse con los hermanos en la fe y ayúdenla porque ha ayudado a muchos y a mí mismo” Así es como me hubiera gustado que escribieras siempre. Como también aquello de “saluden a Prisca y Aquila”; “saluden a los hermanos que se reúnen en la casa de Prisca”; “saluden a María que tanto ha trabajado por ustedes”; lo que me hace entender que eran tus misioneras.
Habría sido muy interesante saberlo, pero no va a ser posible nunca, qué era lo que aquellas mujeres hacían por ti; para que te mostraras tan agradecido, no sabemos si te organizaban la clase de catecismo, o preparaban el pan y el vino para la misa, predicaban y visitaban enfermos o si simplemente te lavaban la túnica y te hacían la sopa, y te servían la mesa o si barrían el lugar del culto, es decir, si simplemente eran tus animales domésticos.
Nada está muy claro en tus cartas sobre este particular, sólo que allí estaban ellas muy fieles.
También he sabido que mirabas a la madre de Rufo como a tu madre. Y me enternece tu interés por Julia, Evodia y Sintique. Todo hace pensar que te ayudaron y que no tuviste conflicto con ellas; pero sí fue difícil tu relación con Bernabé, aquel hombre buen mozo como Apolo en Antioquía. No fue de una de ellas de quien te quejaste a Timoteo 2,4-14 “Alejandro el herrero me ha hecho mucho mal” En cambio las mujeres no te hicieron nunca daño.

¿Por qué no las querías?
Pero lo que más me pone a cavilar es aquello que tu dijiste a los corintios en 1Cor:9,5 “también tengo el derecho de llevar una esposa cristiana, como hacen los otros apóstoles, los hermanos del Señor y Pedro

¿Qué era lo que tú querías alegar con esto? Ahí es donde yo me pierdo, porque se dice de ti que eras misógino y ni yo ni muchos logramos entenderte.
¿Era todo aquello fruto de tu cultura judía y helénica?
Bien pudo ser y quizá ni que tu mismo entenderías lo que pasaba en tu alma de apóstol de los gentiles.

¿Sería que intentabas complacer a unos y a otros, a fin de lograr a todos para Cristo?

Pero eso no es posible porque tú habías escrito: “Si yo agradara a todos los hombres, no podría ser siervo de Cristo
La Iglesia en que nosotros vivimos está construida sobre el fundamento de los Apóstoles y está abocada a una sociedad exigente de cambios que parecen muy radicales.
Las mujeres se están tomando el mundo y si vieras que se están tomando la Iglesia.

Hasta hace unos años ellas eran el animal doméstico en tu Carta a los Efesios.
Ellas callaban en la Iglesia porque tú lo dijiste. Ellas se cubrían la cabeza por respeto a los ángeles, llevaban unos mantos que las hacían ver muy lindas y piadosas; como esas imágenes de la Virgen María, ellas aceptaban el papel de Evas pecadoras que habían sido engañadas por la serpiente en el paraíso terrenal y que habían engañado a Adán.
Ellas estaban convencidas de que eran ese pedacito de costilla del hombre, convertida en compañera sumisa, ellas eran el símbolo del pecado asociadas a la serpiente maldita.
Llenaban los templos mucho más que los hombres, allí eran barrenderas, hacían floreros, preparaban comidas, lavaban manteles del altar, planchaban sotanas y las más afortunadas vestían santos de palo de los Carvajales de Envigado.
Siempre sumisas eran tu animal doméstico que tú quisiste hacer de ellas, consciente o inconscientemente, pero sólo eso eran.
Pero hoy no es así. Han levantado su voz y hacer valer sus derechos de cristianos de la misma clase que los varones.
La Iglesia Episcopal primero que ninguna otra, ha corrido el riesgo de oírlas, y se lanzó al escandalo de la reivindicación femenina en el cristianismo. No ha sido fácil y los enemigos de esta reivindicación han usado tus palabras como argumento que creen inconmovible, pero que ya está probado que es más endeble de lo que se creía.
Y la Iglesia de Inglaterra ha empezado a oírlas, la luterana y otras más.
Todos los días las mujeres traspasan la barrera del comulgatorio, antes patrimonio masculino y toman posesión en el altar con los mismos derechos que los hombres.
La Iglesia de Roma a nivel institucional trata de reafirmarse en su posición que podríamos llamar paulina, pero el viento sopla fuerte y golpea las puertas centenarias de San Pedro.
Todo parece entender que nada cambiará; pero el mundo sigue adelante y el Espíritu empuja detrás y me atrevería a asegurarte que un año, no sabemos cuando, las mujeres de la Iglesia de Roma y de todo el cristianismo, habrán logrado hacer entender que lo que tú escribiste para el cristianismo primitivo, ha sido superado por la historia y por las necesidades del mundo en que la Iglesia vive encarnada.
Sólo Jesús es eterno, las estructuras se mueren como los hombres.
Me atrevo a creer que si tú volvieras harías cosas sorprendentes y tus cartas no serían el código inmutable de la fe y las costumbres.
¡Oh Pablo!, cómo te quiero yo.
Siempre te he admirado. Siempre tus cartas son las mejores que hemos leído y no quiero pensar que ellas fueron escritas para quitar el vuelo al Espíritu Santo que reanima y cambia a la Iglesia.
Yo estoy convencido que si tú vinieras ahora con nosotros como en los tiempos de Alejandro el herrero, tus ideas serían muy distintas a las de cuando tú ibas por Antioquía con tu hermano Bernabé.
Pablo, tú eras un poseído del Espíritu, vuelve a tu Iglesia con los vientos de Pentecostés, en donde la mujer alcance su puesto, en una Iglesia renovada para un mundo en cambio.
Ven a vivir en esta Iglesia y este mundo convulsionado que más que de estructuras gastadas y efímeras, están necesitados de vivir como tú, de la dulce locura de la Cruz.
Vuelve Pablo y reencarna y llama a las mujeres a quienes convertiste en animales domésticos y diles “Bienvenidas al ministerio del futuro
¡Oh caballero andante del Evangelio!

Tu fiel escudero
Bernardo.

Dec 16, 2008

169 - SHOUL DE TARSHIS DESDE EL ACTUAL RABINISMO

Alfredo Goldsmith Gran Rabino de Colombia

Desde el decreto del Año Paulino, el Papa Benedicto XVI indicó su celebración del 28 de junio de 2008 hasta el 9 de junio de 2009 con el propósito de obrar por el ecumenismo y el diálogo interreligioso cuyo púlpito sea toda la tierra como una forma de apertura al diálogo con todos.
No hay noticia de que un rabino asista a un foro paulino y es precisamente en el Foro Paulino realizado en Bogotá a finales del mes de noviembre actual, que por primera vez en la historia, se invita a un rabino en un medio cristiano ecuménico e interreligioso, a participar abiertamente.

El rabino en su intervención dijo:
En el judaísmo “Creemos en Dios Todopoderoso
Dios espera de nosotros el Precepto de “Amarás al próximo como a ti mismo
Benedicto XVI el gran teólogo católico, a la sombra de Juan Pablo II insiste en la apertura al diálogo con el pueblo judío, sin perder su identidad propia.
El pueblo judío no tiene ningún registro sobre Shoul de Tarshis, cuya interpretación ha sido cargada de varios ingredientes.
El más tarde conocido como Pablo de Tarso era versado en la Ley de Moisés y la Halaka, ambos constituyentes de la Ley farisaica.
La Ley tan importante de la Torah era interpretada por los rabinos y en este contexto la escuela de Gamaliel, entendía que los fariseos eran los dueños de la interpretación.
Ellos escribieron luego en Seforis y Tiberiades, la Mishná o Ley Oral registrada.
Al hacer Pablo resistencia, no se entendía cómo la Ley Mosaica había que cambiarla, por lo que fue vetado su ingreso en los círculos intelectuales judíos.
Pablo se rebeló y obtuvo muchísima resistencia, que nadie lo registró.
Así que no había posibilidad de que su mensaje tuviera entrada al convertirse en otro personaje, para unos, héroe y para otros villano al hacer la invitación para que los judíos cambiaran de concepto.
Su propósito esencial de convencer que Jesús mesías era salvador.
El judaísmo aceptaba prosélitos (gentes de otras culturas) observando las leyes máximas.
El año 70 de la Era Común es problemático, pues los fariseos y los saduceos diferían en sus creencias. La Torah no definía qué es trabajo o qué es descanso o qué es indemnización.
Con la destrucción del Templo, los saduceos y su pensamiento anclado en la Ley del Talión, en los Ritos del Templo y la Ley de Israel, van debilitándose hasta desaparecer.
Rabí Yohanan Ben Zakai discípulo de Hillel, a la destrucción del Templo, pide a los romanos que les salven la vida junto con sus discípulos para instalarse en Jamnia y formar luego la escuela rabínica.
Los factores negativos cuya queja eleva el juadísmo son:
1- Apenas dos siglos después, la Iglesia ha sido discriminatoria contra el judaísmo, siendo más acentuada esta posición desde la época de Constantino.
2- Los estudiosos del Talmud en Babilonia, no registraron el crecimiento del cristianismo naciente.
3- El Judaísmo ortodoxo no aceptó el mesianismo de Jesús.
4- Las persecuciones y expulsiones a los judíos desde Roma y otros lugares del mediterráneo.
5- El gran dolor, porque en nombre de la Cruz persiguieron y mataron judíos especialmente durante las Cruzadas y la Inquisición
¿Cómo pudo ser que en nombre de la Cruz se mató por la religión del amor?
Pero a partir del 25 de octubre de 1965 con Juan XXIII y el Concilio Vaticano II en la Declaración Nostra aetate dice:
Al investigar el misterio de la Iglesia, este Sagrado Concilio recuerda los vínculos con que el Pueblo del Nuevo Testamento está espiritualmente unido con la raza de Abraham
La Iglesia tiene siempre ante sus ojos las palabras del Apóstol Pablo sobre sus hermanos de sangre.
Rom:9,4-5 "a quienes pertenecen la adopción y la gloria, la Alianza, la Ley, el culto y las promesas; y también los Patriarcas, y de quienes procede Cristo según la carne"
A partir de allí, nos empezamos a ver a los ojos, judíos y cristianos.
Difícil proceso que se pueda analizar para saber si Pablo era bueno o era malo.
Pero con el tiempo se creó el concepto que Pablo era el villano al tomar una posición de rechazo a las normas sobre alimentos, los ritos de la sinagoga y la Ley, adquiriendo una imagen negativa.
Se requiere mucho coraje de lado y lado para reevaluarlo y entenderlo.
Estamos en una nueva época y hace 10 meses, rabinos y obispos católicos estudiaron juntos a San Pablo para aprender a leer y entenderlo.
¿Pero qué mensaje deja Pablo para el pueblo judío, dejando atrás lo histórico?
Pablo remó sólo con su mensaje, consiguió adeptos sin sus compañeros del mismo nivel.
Los rabinos trataron de remar juntos con alumnos y no se quiso absorber.
Lo positivo está a través de la revelación, supo hacer su propio mensaje extremadamente creativo en estos valores.
Es una devoción a un idealismo personal aunque no fue ecuménico, pero, con un mensaje tan positivo y tan lindo, por qué los pensadores cristianos pudieron desvirtuar y matar judíos.
El rabino concluyó en que Jesús supo coger la Ley y adaptarla y en que Pablo es un pensador universal.

Bibliografía:
Biblia de Jerusalem
Afredo Goldsmith Gran Rabino de Colombia, intervención en el Foro Paulino noviembre 2008
Declaración Nostra aetate de octubre de 1965.

168 - CARTA DE SAN PABLO PARA LOS COLOMBIANOS

P. Luis Guillermo Sarasa G. S.J.

Profesor Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia.

San Pablo no escribió una carta a los colombianos y nunca se imaginó que el panorama eclesial pudiera llegar a ser el que tenemos.
Si lo hubiese conocido no habría escrito una, sino tres o cuatro cartas. Menos podía intuir algo sobre el grado de barbarie de nuestro conflicto o las lamentables condiciones sociales que se viven en esta querida patria nuestra.
Por lo tanto, actualizar no es trasponer los resultados de la primera investigación para literalmente chantárselos a las realidades locales y nacionales, sino creo yo, descubrir los principios que funcionan allá y que como dato del anuncio evangélico, seguimos empeñados en vivir y comunicar.
La siguiente carta es un esbozo de impronta paulina tanto por sus temas como por su lenguaje; pero sobre todo por su lógica interna.
La meditación a la que los invito en este tiempo de Adviento es que, a partir de esta carta actualicemos y asumamos las graves responsabilidades que como cristianos, continuadores de la predicación paulina, tenemos en nuestra Colombia querida y doliente.

Carta de San Pablo a los Colombianos

Hermanos y hermanas:

Yo, Pablo, prisionero de Cristo por causa del evangelio a mis amigos muy amados que están también en cadenas. Paz, gracia y misericordia de parte de Dios nuestro Padre común y de Jesucristo, su hijo amado a quien les he anunciado siempre.
He sido informado por algunos que siguen las huellas de Cristo de todas las vicisitudes por las que han tenido que pasar los que, dejando su hogar, su casa, su tierra, han tenido que refugiarse en otros pueblos por el temor de ser maltratados o privados de la vida como muchos lo han sido. No quiero que ignoren, hermanos, la historia de nuestros padres[1].
Ellos vagaron por el desierto, huyendo de la esclavitud y, al fin encontraron una tierra nueva. Quien los guió fue el Espíritu de Dios, manifestado en signos y prodigios y en hermanos y hermanas que han atendido con amor fraterno a sus necesidades. Con todo, sé que la mayoría de sus hermanos los ignoran y que al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga.
Pues qué,
¿No tienen casas en que coman y beban?
¿O menosprecian la iglesia de Dios, y avergüenzan a los que no tienen nada?
¿Qué les diré?
¿Los alabaré?
En esto no los alabo[2]. También he sabido de quienes padecen aun el horror del secuestro sin que por ningún medio haya sido posible su liberación. Sepan que yo, que también he sufrido por causa del anuncio de la palabra y de la verdad y que he sido despojado de mi libertad en diversas ocasiones, ruego al Señor para que les dé fortaleza en estos momentos y no decaigan en su fe ni maldigan a su Dios que en medio de las dificultades siempre nos acompaña.
Acuérdense de Jesucristo, por él estoy sufriendo hasta llevar cadenas como un malhechor; pero la palabra de Dios no está encadenada[3].
Los que son libres, dedíquense con empeño en la búsqueda de una solución. No sólo serán llamados hijos de Dios liberadores sino que recibirán su recompensa en esta vida y en la venidera.
En medio de nuestras congojas y tribulaciones[4], hemos sabido también de las enormes dificultades de quienes han quedado sin techo por la inclemencia del clima. Sepan que hay muchos de sus hermanos y hermanas que pueden socorrerlos en tan dura prueba.
De no ser así, vana habrá sido toda nuestra predicación y vano el contenido de nuestro evangelio. Pues el único mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida, de las cuales cosas desviándose algunos, se apartaron a vana palabrería[5].
En cuanto al deseo que tienen de reconciliarse con todos los hermanos y hermanas, los exhorto a que fundamenten sólidamente tal tarea. La reconciliación fue hecha en Cristo, en quien nos gloriamos. Bendigan a los que los persiguen, no maldigan. Alégrense con los que se alegran; lloren con los que lloran. Tengan un mismo sentir los unos con los otros, sin devolver a nadie mal por mal[6].
Y ni siquiera a quienes los odian, porque dice la escritura: si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de beber[7].
No se dejen vencer por el mal; antes bien, venzan al mal con el bien[8], pues la caridad es la ley en su plenitud[9].
Atribulados en todo mas no aplastados; perplejos mas no desesperados; perseguidos mas no abandonados; derribados mas no aniquilados[10].
Así que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza[11]. Y nuestra esperanza respecto de ustedes es firme, pues sabemos que así como son compañeros en las aflicciones, también lo son en la consolación[12].
Todas estas tareas de predicación serán posibles si permanecen unidos en Cristo y si en verdad permanecen fundados y firmes en la fe, y sin moverse de la esperanza del evangelio que han oído, el cual se predica en toda la creación que está debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro[13].
Que la gracia del Señor Jesús sea con todos ustedes[14].
Bibliografía
Biblia de Jerusalem
[1] 1Co 10,1ss.
[2] 1Co 11,21-22.
[3] 2Tm 2,8-9.
[4] 1Ts 3,7.
[5] 1Tm 1,5-6.
[6] Rm 12,14-15.17.
[7] Rm 12,20.
[8] Rm 12,21.
[9] Rm 13,10.
[10] 2Co 4,8-9.
[11] Rm 5,3-4.
[12] 2Co 1,7.
[13] Col 1,23.
[14] 1Co 16,23.

167 - ANTROPOLOGIA PAULINA

Padre Silvestre Ponguta H. sdb sacerdote salesiano

Observaciones preliminares:

* Los escritos de San Pablo surgen de su conciencia de ser Siervo de Cristo Jesús y apóstol por vocación; además, son escritos ocasionales y motivados por circunstancias generalmente muy concretas.

El tema “Antropología en San Pablo” no es algo que él se haya propuesto presentar de manera sistemática.

Es lógico, eso sí, que aparezcan en sus escritos términos, apreciaciones, observaciones que permitan el acercamiento a sus concepciones antropológicas. Estos datos, por fuerza de cosas, brindarán aproximaciones a su pensamiento acerca del hombre.
* De la ubicación en el universo, en la historia y en la relación con Dios surgen algunos términos que se suelen referir al hombre y que hacen ver quizá lo peculiar de estas concepciones del hombre propias del pueblo elegido y compartidas, si no en todos los aspectos, al menos en muchos de ellos por San Pablo.
A manera de ejemplo, mencionamos algunos de estos términos que se suelen llamar “antropológicos”: carne, cuerpo, vida (alma), espíritu, entendimiento.
* La intervención de Jesucristo en la vida de Pablo, su vocación y su misión, fue el acontecimiento que determino su existencia, su comprensión del pasado, del presente y del futuro.
* La comprensión que San Pablo logró de Jesucristo, se convirtió en el centro, la plenitud y la luz para la comprensión de todo: la teología y la historia de la salvación, la plenitud de la revelación de Dios en la persona de Cristo y especialmente en los hechos últimos de Jerusalén, la realización escatológica del designio de Dios para el hombre, el nuevo comienzo del nuevo pueblo de Dios.
* En particular, la persona, la obra y la luz que proviene de Cristo, permiten ahora comprender muchos aspectos antes enigmáticos del ser humano.
En la grande síntesis de su pensamiento que refleja la carta a los romanos, al presentar lo que el Apóstol llama el Evangelio de Dios, enuncia lo que el hombre era o no tenía antes de Cristo (o fuera de él), lo que Dios revela, hace y ofrece en Cristo, y lo que el hombre puede llegar a ser ahora en Cristo.

SAN PABLO EN EL AGORA DE ATENAS

Líneas de antropología:

* Antes de Jesucristo la humanidad estaba abocada a la muerte por estar dominada por el pecado. De hecho, tanto en el mundo pagano como en el judío constata San Pablo la realidad del pecado. Este se entiende como algo que afecta al ser humano porque altera el deber ser de las relaciones del hombre con Dios y, por tanto, su comportamiento pecaminoso aparece como algo radicalmente incompatible con Dios (revela la ira de Dios). En R 5,1-11 ilustra San Pablo lo que el hombre era antes de Cristo: un ser débil, sin fuerzas, pecador y enemigo de Dios. En el análisis que hace en R 7, San Pablo constata lo enigmático e incomprensible del hombre que aun viendo lo que debe hacer hace de hecho lo que no quiere. Paradójicamente, el mismo don de Dios, la Ley que dio a Israel, ley que fue dada para la vida, se convirtió en un instrumento del pecado para que este ejerciera su dominio en el hombre, domino que esclavizaba y que no ofrecía los medios para hacer lo que prescribía. La perspectiva clara para un ser así era solo la muerte.
* El ofrecimiento escatológico de Dios al hombre es el Evangelio de Dios: este, en síntesis es el Hijo de Dios; pero es también la omnipotencia de Dios para la salvación de todo el que cree; la expresión máxima del ofrecimiento gratuito de Dios se concentra en la pasión, muerte y resurrección de Cristo: cuando este hecho se conjuga con la fe del hombre, se empieza a manifestar efectivamente la justicia de Dios; pero este hecho es también la redención del nuevo éxodo para el nuevo pueblo de Dios; es también la definitiva expiación de todos los pecados, el fin de la enemistad con Dios y, por tanto, la reconciliación y la paz.

La obra de Cristo es
1- la victoria de la vida sobre la muerte,
2- de la gracia sobre el pecado,
3- la liberación de la esclavitud de la ley.
* Por el encuentro sinérgico del don gratuito de Dios, Cristo, con la fe del hombre, este tiene ahora la posibilidad de un nuevo comienzo; el dinamismo propio del bautismo integra al hombre en el misterio total de Cristo: lo hace partícipe de su pasión, de su muerte para orientarlo eficazmente hacia la resurrección: de hecho, la vida nueva del creyente es ya una manifestación y anticipo de lo que el hombre puede llegar a ser (R 6).
San Pablo ve y entiende ahora al hombre justificado en Cristo.
Por estar en Cristo ya no puede pesar ninguna amenaza de condenación (R 8,1).
En todo el capítulo 8 de la Carta a los Romanos expondrá San Pablo las grandes certezas del creyente: por haber sido liberados de la esclavitud de la ley y por estar en Cristo, ahora el hombre puede vivir según el espíritu; es más, en él habita el Espíritu de Dios y Dios por él da la vida a los creyentes.
El Espíritu obra la pertenencia de los creyentes a Dios y esta es de tal naturaleza que ahora el hombre creyente es hijo de Dios y coheredero de Jesucristo para poder llegar a ser glorificado con él.
El creyente en Cristo es una nueva criatura; sigue siendo un ser cósmico; pero la misma creación en cierta forma viene a integrarse a la pasión de Cristo para aguardar la futura manifestación de los hijos de Dios.
El Espíritu de Dios orientará ahora todas las relaciones del hombre con Dios: conecta el misterio de Dios y el espíritu humano: su oración ahora podrá ser eficaz.
La esperanza de este ser humano injertado en Cristo es una esperanza cierta.
El creyente cuenta ahora con el amor de Dios manifestado en Cristo y no habrá nada que se lo pueda arrebatar.

Bibliografía
Biblia de Jerusalem
NB: Se puede consultar:
J. Fitzmyer, Teología Paulina en Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo
EVD, NT, 2004.
J. Gnilka, Pablo de Tarso, Herder, 1998.
S. Ponguta H, El Evangelio de Dios

Nov 23, 2008

166 - PARA MI EL VIVIR ES CRISTO

Padre Alvaro Torres Fajardo cjm

Qué bella frase de Filipenses 1,21.

Pablo de Tarso, apóstol de Jesucristo, así se presentaría gustosamente san Pablo. Su vida personal es inseparable de la vida del Señor Jesús. Sin él, Pablo no existe en la historia. Y Pablo ha hecho siempre actual el misterio de Cristo.

¿Qué fuentes tuvo san Pablo para su conocimiento de Jesucristo?
En el momento de su conversión, dos o tres años después de la muerte y resurrección de Cristo, los evangelios todavía no habían sido escritos. Había sobre todo una tradición viva, oral, y quizás algunos escritos cortos referentes a Cristo. A ello alude él en la 1 Corintios 15, 3: Les he transmitido lo que yo mismo había recibido: que Cristo murió por nuestros pecados…
Es testigo de la primera Tradición. Sin embargo está cierto de que su fuente primera fue el Señor Jesucristo: Les hago saber que el Evangelio que les anuncié… me lo reveló Jesucristo Gálatas 1, 11-12.
Pablo tiene una enseñanza sobre Jesucristo y sobre todo tiene una experiencia viva y personal de él. Incluso ésta es anterior a aquella.
ENSEÑANZA
1. Nos presenta a Cristo como verdadero hombre:
Ga 4, 4. Cuando se cumplió el tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer… Todo nacido de mujer es verdaderamente hombre, pertenece a nuestra raza, lo podemos llamar hermano,
Ro 8, 29 primogénito de muchos hermanos… Pertenece a un pueblo, el pueblo de la elección, el Israel de la primera alianza:
Ga 4, 4; Ro 9, 5 Nacido bajo la ley
Y precisa todavía: Ro 1, 3 Nacido del linaje de David según la carne… .
Mt 1, 1-17 Pertenece a una familia histórica, se puede escribir su genealogía.
Asume la condición humana con toda su debilidad y caducidad; se hace incluso mortal.
Es lo que encierra el sentido de carne en ese texto.
2. Ro 9, 5 Para Pablo Cristo, es el Hijo del Padre, Dios bendito para siempre, y tiene una misión: Ro, 4, 25: Jesucristo, Señor nuestro, se entregó por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación.
Recibió esa misión del Padre Dios: El no reservó a su propio Hijo sino que lo entregó por todos nosotros… Para Pablo esta misión llega en un momento de la Historia de Salvación,
Ro 16, 25-26 que él presenta como el Misterio ,
Ef 1, 3-14 como el Misterio de su Voluntad, que tenía su kairós, su momento oportuno,
Ga 4, 4 la plenitud del tiempo, el punto culminante de la historia del hombre en el plan divino.
3. Para Pablo la misión de Cristo más que una enseñanza es una acción salvadora que tiene su punto central en la muerte y la resurrección del Hijo de Dios.
1 Co 6, 9-11 Es el misterio que cambia la historia del hombre y lo pasa del pecado a la gracia; Col 1, 13 del desamor al amor, de las tinieblas a la luz ;
Ro 3, 21-26; 5, 12-21; 6, 7; 8 de la carne al Espíritu, de la muerte a la vida, de la desobediencia a la obediencia, de la esclavitud a la libertad. Es el misterio de la salvación Soteriología, de la Redención del hombre, de su santificación en el sentido no solo moral sino metafísico, realizada por la muerte y la resurrección de Jesucristo.
4. Esa acción llega de una manera viva, histórica, eficaz a la vida del creyente mediante los sacramentos.
Ro 6, 4-11 El bautismo para él es inserción del hombre en el misterio de muerte, sepultura y resurrección de Cristo.
Ga 3, 27 Es un revestirse de Cristo, no como de un vestido, sino apropiarse de su persona, su misterio.
5. Al ser bautizados todos constituimos un solo pueblo de Dios, la Iglesia. San Pablo acude a la imagen del Cuerpo. Único y diverso, con necesaria relación entre las partes, vivo, vitalizado por una cabeza, y alimentado con un solo Pan…
Su doctrina del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia es esencial. Su enseñanza sobre la Eucaristía, como misterio salvador, que hace presente la muerte y resurrección del Señor, y al ser tomada se entra de lleno en el misterio de Cristo es fundamental para su eclesiología, inseparable, claro está, de su Cristología. Esa unidad, cuyo fundamento es el cuerpo glorioso eucarístico de Cristo, hace la unidad de la Iglesia y genera la necesaria relación entre los miembros de la Iglesia.
6. El punto focal de la Cristología de Pablo es la resurrección de Cristo.
Más que un acontecimiento para imaginar es un misterio para vivir.
La relación del fiel con el Señor es con el Cristo resucitado, o sea, con el Señor glorioso.
Pablo da importancia a este título de Cristo.
En Fp 2, 6-11 nos trae un canto de la Iglesia primitiva (incluso piensan algunos que si el texto no es totalmente paulino, sí ha sido retocado por él) sobre el misterio de Cristo en sus tres fases: Pre-existencia divina>Encarnación>Glorificación.
En este último estado Jesús recibe el nombre divino de Señor que recoge la tradición bíblica del nombre y del ser de Dios, único y soberano.
Ese misterio de Resurrección que es la esencia de la redención es compartido por el bautizado desde su bautismo, participado a lo largo de la peregrinación cristiana a través de los sacramentos y consumado en la parusía individual y comunitaria.
7. El misterio de Cristo va hacia un término cuya culminación se vive en la Parusía, el retorno del Señor. Era el anhelo intenso de Pablo reflejado en su enseñanza sobre la escatología (1 Co 15, 51-54; 1 Ts 1, 9-10).
Experiencia
San Pablo no sólo es un teórico sobre Jesucristo, como han sido muchos en la historia. Lo han estudiado bajo varios puntos de vista, han reflexionado y escrito sobre él pero no han vivido su misterio.
Pablo partió de una experiencia vivida en un momento de su vida. El lo dejó escrito en textos que podemos leer:
1. El impacto inicial como lo cuenta él en Gálatas 1, 11-21…
2. La experiencia vital a lo largo de la vida: Fp 1, 12-26, 3, 7-16
3. Sentir que la vida propia está entroncada en la vida de Cristo y su continuación: Col 1, 24
4. Dejarse habitar por la vida de Cristo: Vivo, pero no soy yo… Ga 2, 20
5. La experiencia del amor que Cristo tiene a Pablo: Ro 8, 35-39
6. Seguridad de haber visto a Jesús: 1 Co 9, 1; 15, 8-10; 16, 22-24
7. Experiencia en el sufrimiento y el consuelo: 2 Co, 1, 5; Ef 6, 24
8. Formación de Cristo en él y en nosotros: Ga, 4, 19
9. Unido a Cristo en la cruz: Ga 5, 24; 6, 14
San Pablo es un modelo de vida cristiana.
Conoció a Cristo no solo con su mente sino con su corazón.
Amó a la Iglesia y la sirvió desde su conversión hasta el final de la vida con desinterés material, con entrega, sin ahorrar cansancios ni sufrimientos.
Por Cristo y por la Iglesia entregó finalmente la vida en el martirio.
Ojalá todos aprendamos de él ese amor sin medida al Señor y a su Iglesia que viven en nuestros hermanos.

Nov 22, 2008

165 - ECLESIOLOGIA PAULINA

P. Guillermo Acero cjm
sacerdote eudista

La iglesia según san Pablo, es el resultado Alfa y Omega de una experiencia manifestada en esta carta:
Gálatas 2:20no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí

PROCESO DE LA CONFIGURACION ECLESIOLOGICA :

1- CUERPO DE CRISTO
2- MINISTERIOS
3- COMUNIDAD
4- BAUTISMO
5- ANUNCIO KERIGMATICO
6- ISRAEL
Los inicios: la predicación de Pablo.
1 Corintios 15:
• 1 Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqué, que habéis recibido y en el cual permanecéis firmes,
• 2 por el cual también sois salvados, si lo guardáis tal como os lo prediqué... Si no, ¡habríais creído en vano!
• 3 Porque os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras;
• 4 que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras;
• 5 que se apareció a Cefas y luego a los Doce;
• 6 después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todavía la mayor parte viven y otros murieron.
• 7 Luego se apareció a Santiago; más tarde, a todos los apóstoles.
• 8 Y en último término se me apareció también a mí, como a un abortivo.
Romanos 10:
17 Por tanto, la fe viene de la predicación,
• y la predicación, por la Palabra de Cristo.
Gálatas 3: 2 Quiero saber de vosotros una sola cosa:
¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley o por la fe en la predicación?
3 ¿Tan insensatos sois? Comenzando por espíritu, ¿termináis ahora en carne?
4 ¿Habéis pasado en vano por tales experiencias? ¡Pues bien en vano sería!
El Bautismo
COMUNIDAD – MINISTERIOS - CUERPO DE CRISTO
1Corintios 12,1-31
* 1-3: El Espíritu de Dios
* 4-11: Diversidad – Unidad
* 12-26: El Cuerpo de Cristo
(Rom 7,4;12,5; Ef 4,12; 5,23; Col 1,24; 2,17; 3,15)
* 27-31: Orden ministerial
1 En cuanto a los espirituales, no quiero, hermanos, que estéis en la i gnorancia.
2 Sabéis que cuando erais gentiles, os dejabais arrastrar ciegamente hacia los ídolos mudos.
3 Por eso os hago saber que nadie, hablando con el Espíritu de Dios, puede decir: "¡Anatema es Jesús!"; y nadie puede decir: "¡Jesús es Señor!" sino con el Espíritu Santo.
4 Hay diversidad de carismas, pero el Espíritu es el mismo;
5 Diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo;
6 Diversidad de obras, pero es el mismo Dios que obra en todos.
7 A cada cual se le otorga la manifestación del Espíritu para provecho común,
8 Porque a uno se le da por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu;
9 a otro, fe, en el mismo Espíritu; a otro, carismas de curaciones, en el único Espíritu;
10 a otro, poder de milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas.
11 Pero todas estas cosas las obra un mismo y único Espíritu, distribuyéndolas a cada uno en particular según su voluntad.
12 Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman más que un solo cuerpo, así también Cristo.
13 Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo,
judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu.
Romanos 10,12; Gálatas 3,28; Colosenses 3,11
14 Así también el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos.
15 Si dijera el pie: "Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo" ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso?
16 Y si el oído dijera: "Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo" ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso?
17 Si todo el cuerpo fuera ojo ¿dónde quedaría el oído? Y si fuera todo oído ¿donde el olfato?
Entre iguales
18 Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo según su voluntad.
19 Si todo fuera un solo miembro ¿dónde quedaría el cuerpo?
Entre "desiguales
20 Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo.
21 Y no puede el ojo decir a la mano: "¡No te necesito!" Ni la cabeza a los pies: "¡No os necesito!"
22 Más bien los miembros del cuerpo que tenemos por más débiles, son indispensables.
23 Y a los que nos parecen los más viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor.
Así a nuestras partes deshonestas las vestimos con mayor honestidad.
24 Pues nuestras partes honestas no lo necesitan. Dios ha formado el cuerpo dando más honor a los miembros que carecían de él,
25 para que no hubiera división alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros.
26 Si sufre un miembro, todos los demás sufren con él. Si un miembro es honrado, todos los demás toman parte en su gozo.
Ministerios Jerarquizados
27 Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte.
28 Y así los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apóstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, los milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas.
29 ¿Acaso todos son apóstoles? O ¿todos profetas? ¿Todos maestros? ¿Todos con poder de milagros?
30 ¿Todos con carisma de curaciones? ¿Hablan todos lenguas? ¿Interpretan todos?
31 ¡Aspirad a los carismas superiores! Y aun os voy a mostrar un camino más excelente… ¡¡La Caridad!! Principio fundamental De toda Jerarquía.
Por solicitud del padre Acero se ha cambiado el texto.

Nov 21, 2008

164 - SINOPSIS BIOGRAFICA 3a PARTE

Padre Pablo Velásquez Abreu, cjmAsí al fijar las fechas clave en la vida de Pablo, todas las aquellas conocidas con certeza o con probabilidad coinciden:
AÑO PROBABLE Y ACONTECIMIENTO
35 Conversión
37 Primera visita a Jerusalén
37 a 43 Estancia en Tarso
43 a 44 Apostolado en Antioquía
44 o 45 Segunda visita a Jerusalén
45 a 49 Primera misión
49 o 50 Tercera visita a Jerusalén
50 a 53 Segunda misión
52 Cartas I y II a los tesalonicenses
53 Cuarta visita a Jerusalén
53 a 57 Tercera misión
56 Cartas I y II a los Corintios y a los Gálatas
57 Carta a los Romanos
57 Quinta visita a Jerusalén, arresto
59 Llegada de Festo, salida para Roma
60 a 62 Cautivo en Roma
61 Cartas a Filemón, Colosenses, Efesios, Filipenses
62 a 66 Segundo período de actividad
66 Carta I a Timoteo; a Tito, segundo arresto
67 Carta II a Timoteo, martirio
COMPARAR AÑO, CARTAS Y HECHOS
5 a 10 Hch:22,3; 21,39 Nacimiento en Tarso. 16,37-38; 22,25-29 Ciudadano romano por nacimiento. 1Tes2,9 Educación griega y judía. 1Cor 8,14-15; 2Cor 11,9 Profesión: artesano manual. Hch:22,3 Educado por Gamaliel en Jerusalem ¿…? 18,3 fabricante de tiendas.
Gal:1,13; 1Cor 15,9; Flp:3,6 Perseguidor de la Iglesia.
36 a 39 Gal:1,17; Hch:9,1-22 Conversión en Damasco. Gal 1,17 Viaje a Arabia. Gal:1,17-18 Retorno y estancia de tres años en Damasco. 2Cor 11,32-33¸ Hch:9,23-25 Huída de Damasco.
39 Gal:1,18-20; Hch:9,26-29 Viaje a Jerusalem
40 a 45 Gal:1,21-22 Estancia en las “regiones de Siria y Cilicia” 9,30-32 Parte de Caesarea Marítima a Tarso y viaja “por aquellas regiones”
46 a 49 Primera Misión Hch:13,1-4 Antioquia. 13,4-12 Siria, 13,13-14,25 Chipre Galacia Sur.
49 Gal:2,1 “Después de 14 años subí otra vez a Jerusalén” Hch:15,1-12 “Concilio” de Jerusalén” Gal:2,11-14 Incidente con Pedro en Antioquia. Hch:15,35 Pablo y Bernabé en Antioquia (no se narra el incidente)
50 a 52 Segunda Misión Hch:5,41 Por tierra: Siria y Cilicia. 16,1-5; Galacia Sur. 16,6 Galacia Norte. 16,7-10 Troas. 16,11-40 por mar a Macedonia, Filipos 17,1-34 Tesalónica y Atenas. Hch:18,1-22 18 meses en Corinto; 18,18-21 Desde el puerto de Cencreaas por mar a Efeso. 18,22 Por mar a Cesarea Marítima y de ahí a Jerusalem, regreso a Antioquia
54 a 58 Tercera Misión Hch:18-23 Desde Antioquia por Galacia Sur, Galacia Norte, Efeso (estancia de tres años incluyendo un tiempo en prisión), Troas. Por mar a Neapolis y desde ahí por tierra a Filipos, Tesalónica, Corinto y vuelta Neápolis y de ahí a Troas por mar. De ahí en barco costeando por Mileto, Rodas, Patara. De ahí mar adentro hasta Tiro. Por tierra a Jerusalém.
58 a 60 Hch:24-26 Proceso ante Félix en Cesarea Marítima.
60 a 61 Hch:27-28 Viaje a Roma como prisionero.
61 a 63 Hch:28,15-31 Dos años bajo arresto domiciliario.
64 Muerte durante la persecución de Nerón ¿…? (Hechos no lo narra)
Liberación, viaje a España y muerte ¿murió de viejito? (mera hipótesis)
Clemente de Roma en su Carta a los Corintios poco tiempo después escribe sobre esta versión.

BREVES CONCLUSIONES INTEGRADORAS
1. Partiendo de la experiencia paulina, es necesario que el apóstol de hoy valore su vocación profética y considere un verdadero don de Dios que está por encima de otros,y haber sido señalado graciosamente por Dios para un trabajo tan importante. Es un don exclusivo de Dios, que no se fija en apariencias.
¿Habrá hoy en nosotros una verdadera actitud de reconocimiento y de acción de gracias?
2. Una vez recibido este don y siendo conscientes de ello, los Apóstoles deben tener la convicción de ejercer un ministerio: un servicio en consonancia con la Iglesia, bajo la estricta dependencia de Dios, salvaguardando el Evangelio y sacándolo de todos los peligros de manipulación e ideologización.
3. No se puede olvidar que la finalidad casi exclusiva del servicio ministerial y apostólico, es la gloria de Dios. ¿Qué significa la "gloria de Dios"? No que Dios gane algo, pues como ser perfecto en sí no puede ganar nada. Se trata de hacer aparecer radiante el rostro de Cristo en el mundo y de reflejar en el nuestro la impronta de su ser. ¿Habrá mayor sinfonía que procurar que todo, concurra para el bien de los que Dios ama? ¿Se podrá querer algo mejor que "Dios sea todo en todos"? Esto es el cielo y la gloria de Dios.
4. El anuncio de Cristo, solemne y oficial (Kerýgma) no es improvisado ni consta de los elementos que el buen predicador quiera proponer. Se habla acerca de la Verdad de Cristo. Lo demás será añadidos desechables. En la evangelización, el pastor debe tocar siempre los misterios esenciales de Cristo y no volatilizar el mensaje, o quitarle volumen o énfasis, para orientarlo hacia donde quiere. También debe ser una evangelización de fondo, la mejor defensa de la fe contra la proliferación de grupos paralelos.

Bibliografía
Biblia de Jerusalem
H. Haag. A. Van den Born: Diccionario de la Biblia
Morphy O, Jerome: Paul a critical life
Schokel, Luís A: Biblia del Peregrino
Segalla, Giusepe: Panoramas del Nuevo Testamento

163 - CRONO-BIOGRAFIA 2a. PARTE

Padre Pablo Velásquez cjm
Fuentes para acercarse a la cronología Paulina, los investigadores actualmente han tenido que recurrir a las Cartas Paulinas, al libro de los Hechos de los apóstoles y a fuentes extrabíblicas para encontrar algunos paralelismos y sacar algunas conclusiones. A pesar de estos esfuerzos, aún hay muchos datos que se encuentran en cuestión dentro de la reconstrucción del Pablo histórico sin mediaciones teológicas como lo muestra el libro de los Hechos de los Apóstoles; se debe tener en cuenta que Pablo no tiene motivos para hacer indicaciones cronológicas (aunque hay elementos) ya que el fin de las mismas no es una reconstrucción de la acción misionera de Pablo sino el cómo vivir al resucitado desde la especificidad de cada una de las comunidades.
Esto ha llevado a que metodológicamente algunos investigadores se atengan sólo a los escritos Paulinos rechazando el valor de Hechos de los Apóstoles, mirando el valor de este libro con cierto escepticismo. Sin duda, desde una posición crítica, también habrá que mirar con detenimiento los datos consignados en las Cartas sin rechazar por completo el valor implícito que tiene Hechos dentro de la reconstrucción de la cronología Paulina.
RAPIDA APROXIMACION A LA VIDA Y OBRA DE PABLO
Según una opinión casi unánime, se admite que:
Hch:15 y Gal:2,1-10, se refieren al mismo acontecimiento, donde transcurre un intervalo de diecisiete años incompletos (o al menos de dieciséis) entre su conversión y el Concilio Apostólico[1].
Gal:1,18 Pablo visitó Jerusalén tres años después de su conversión.
Gal:2,1 "Epeita dia dekatessaron eton" y volvió luego de catorce años para la reunión según las observancias legales. Algunos autores incluyen los tres años previos a la visita en el total de catorce, explicación forzada, aunque, doce o trece años pasaron desde el Concilio Apostólico. y de este hasta hasta el fin de su cautividad duró casi cinco años:
Hch:24,27 dos en Cesárea, seis meses de viaje incluyendo la parada de Malta.
Hch:28,30 Y dos años en Roma. La tercera misión duró no menos de cuatro años y medio
Hch:20,31 tres pasaron en Éfeso,
1Cor:26, 8; Hch:20,16 y uno entre la salida de Éfeso y la llegada a Jerusalem.
Hch:28,23 y seis meses como mínimo para el viaje a la Tierra de los Gálatas.
Hch:28,11 La tercera misión duró algo más de tres años.
Hch:15,36-17,34 dieciocho meses en Corinto, y el resto para la evangelización de Galacia, Macedonia y Atenas.
Por tanto desde su conversión hasta el final de la primera cautividad hay un total de veintinueve años.
Si se pudiera encontrar un punto de sincronismo entre un hecho de la vida de San Pablo y un acontecimiento cualquiera de la historia profana fechada, sería muy sencillo reconstruir completamente la cronología paulina. Por desgracia, este deseo nunca se ha realizado con seguridad a pesar de muchos intentos hechos por los expertos, especialmente en tiempos recientes. No están desprovistos de interés algunos intentos fallidos, porque el descubrimiento de una inscripción o de una moneda podría un día transformar una fecha aproximada en un punto absolutamente cierto, así los contactos:
Hch:13,7 de Pablo con Sergius Paulus, procónsul de Chipre, alrededor del año 46.
Hch:18,2 el encuentro en Corinto con Aquila y Priscila, que habían sido expulsados de Roma hacia el 51.
Hch:18,12, el encuentro con Galio, procónsul de Acaya, hacia el 53
Hch:24,24, el discurso de Pablo ante el gobernador Félix y su mujer Drusila hacia el 58.
Todos estos acontecimientos coinciden con la cronología general del apóstol en cuanto se trata de fechas aproximadas, pero no dan resultados de precisión.
TRES MOMENTOS HISTORICOS DETERMINANTES
1- La ocupación de Damasco
II Cor:11,32-33; Hch:9,23-26 por el enarca rey Aretas y la huida del apóstol tres años después de su conversión.
Existen monedas damascenas con la efigie de Tiberio del año 34 que prueban en aquel tiempo la pertenecía de la ciudad a los romanos. Imposible pensar que el rey nabateo la hubiera recibido como un regalo de Tiberio quien en sus últimos días especialmente fue hostil al mismo personaje y al que Vitellius, gobernador de Siria, había ordenado atacar. Aretas tampoco podría haberla conquistado por la fuerza. Es inverosímil una agresión directa contra los romanos, más que la expedición de Vitellius no fue dirigida contra Damasco sino contra Petra. No es descabellado imaginar que Calígula, dado como era a muchos caprichos, por un momento la hubiera cedido durante su accesión en marzo 10 del 37. Tampoco se sabe nada sobre las monedas imperiales de Damasco entre los gobiernos de Calígula y de Claudio. De acuerdo con esta hipótesis, la conversión de San Pablo no habría sido anterior al año 34, ni tampoco su fuga de Damasco, ni su primera visita a Jerusalén, habrían sido anteriores al año 37.
2- La muerte de Agripa
Hch:11,27-12, 25 la hambruna en Judea, la misión de Pablo y Bernabé en Jerusalem para llevar allá las limosnas de la iglesia de Antioquía .
Josefo, "Ant.", XIX, 7,2 Agripa murió poco después de pascua cuando estaban celebrando en Cesárea las solemnes festividades en honor de Claudio por su reciente retorno de Bretaña en el tercer año de su reino, que había empezado en el 41 . Estos hechos combinados nos llevan al año 44, en el que precisamente Orosio sitúa la hambruna que desoló Judea. Josefo la sitúa algo después, bajo el procurador Tiberio Alejandro alrededor del 46.
Suet., "Claudius", 18 pero es bien conocido que el entero reinado de Claudio estuvo caracterizado por las malas cosechas y que una hambruna general era precedida normalmente por un periodo de escasez.
Hch:11, 28- 29 También es posible que el alivio de la escasez predicha por Agabus precediera a la aparición del azote o coincidiera con sus primeros síntomas. Por otra parte, la simultaneidad de la muerte de Herodes y la misión de Pablo no puede ser sino aproximado, dado que los dos acontecimientos están estrechamente relacionados en el libro de los Hechos. La narración de la muerte de Agripa podría ser un mero episodio para proyectar alguna luz sobre la situación de la Iglesia en Jerusalén en el momento de la llegada de los delegados de Antioquía.
En cualquier caso, el año 45 parece el más satisfactorio.
3- La sustitución de Félix por Festo
Hch: 24,27 dos años después de la detención de Pablo. Hasta hace poco los cronologistas fijaban de común acuerdo esta importante fecha en el año 60-61.
Harnack, 0. Holtzmann y McGiffert sugirieron avanzarla tres o cuatro años por las siguientes razones:
a- Eusebio en su "Chronicon", sitúa la llegada de Festo en el segundo año de Nerón entre oct. del 55 y oct. del 56, ya que hizo empezar los reinados de los emperadores en Septiembre después de su accesión, sep del 56 a sept.del 57. No olvidar que las crónicas estaban siempre obligadas a dar fechas exactas, estando forzadas a conjeturarlas y quizá Eusebio, por falta de información precisa, dividió en dos partes iguales la duración de los dos mandatos de Félix y Festo.
b- Josefo afirma en Ant., XX, viii, 9 que Félix llamado a Roma, siendo acusado por los judíos ante Nerón, tuvo que asegurar su salvación solamente mediante su hermano Pallas que por entonces gozaba de su favor.
c- Tácito en Annal., XIII, xiv-xv, Pallas fue destituido un poco antes del cuarenta aniversario de Británico, hacia enero del 55.
Estas dos afirmaciones son contradictorias, dado que Pallas fue destituido tres meses después de la accesión al trono de Nerón en oct.del 54 y no podría haber asistido a la cumbre de su poder cuando su hermano Félix, reclamado en Palestina por mandato de Nerón, hacia Pentecostés, llegó a Roma.
Pallas conservó su poder e influencia después de su destitución al no ser su gestión objeto de pesquisas, pudiendo asistir a su hermano hasta el año 62, cuando Nerón lo envenenó para apoderarse de sus posesiones.
Los partidarios de una fecha posterior aducen las razones siguientes:
(1) Hc. 24, 10-27 Dos años antes de que Félix fuera llamado a Roma, Pablo le recordó que había sido durante muchos años juez de la nación judía Esta expresión no puede querer decir menos de seis o siete años y como, de acuerdo con Josefo y Tácito, Félix fue nombrado procurador de Judea en el 52, el principio de la cautividad debería caer en el 58 o en el 59. Es verdad que el argumento pierde su fuerza si se admite con algunos críticos que Félix antes de ser procurador había tenido un puesto de subordinado en Palestina.
(2) Josefo (Ant., XX, viii, 5-8) sitúa bajo Nerón todo lo que pertenece al gobierno de Félix y, aunque la larga serie de acontecimientos no implica muchos años, es evidente que Josefo consideró el gobierno de Félix como algo coincidente con la mayor parte de los años de Nerón, que empezó el 13 de Octubre del 54.

Bibliografía
Biblia de Jerusalem
Bultmann, R: Teología del Nuevo Testamento
Comentario al Nuevo Testamento. La casa de la Biblia. Tomo III
Cothenet, E: San Pablo en su tiempo
Equipo "Cahiers Evangile" Los Hechos de los Apóstoles
Eusebio de Cesarea: Historia Eclesiástica (trad. de A. Velasco)
Fitzmyer, J: Teología de San Pablo
Gnilka, Joachim: Carta a los filipenses. [1]
Gnilka, Joachim: Pablo de Tarso

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