Se trata
de aquel
que habló en el verano del año de 1205 al joven Francisco de Bernardone, mientras estaba inmerso en la oración escuchó una voz que le decía:
"Vade, Francisce, et repara domum meam“ (Ve, Francisco y repara mi casa)
“Desde aquel instante en su alma grabó la compasión del Crucificado” (2Cel 10)
"Desde entonces lloró y gimió la pasión de Cristo, que tuvo siempre delante de sus ojos“ (2Celano
11)
Francisco había reemplazado en Espoleto la caballería andante por la caballería de Cristo, atravesaba una larga etapa de búsqueda y oraba en lugares solitarios: “¿Señor, qué quieres
que
haga?” Ahora, en San Damián, “debía reconstruir la casa de Cristo” tenía
que edificar
una nueva Iglesia, la propia.
Taw última letra del alfabeto hebreo
Tau decimonona letra del alfabeto griego
Génesis:4,15 “Jahvé
marcó a Caín para que nadie que le encontrase le dañara”
Exodo:12,7 “Los
israelitas marcaron las jambas de sus puertas”
Ezequiel:9 “marcar
la frente de los hombres”
Apocalipsis:7,2 “marcar
con sello la frente de 144.000”
Las citas
anteriores empleadas por el Papa
Inocencio III en el discurso de inauguración del Concilio de Letrán en 1215 conmovieron a
Francisco, quien madurando aquella devoción extrema por la Cruz, vio en la Tau aquel símbolo de Redención que
indujo a la confección de su hábito y a usarla en la firma de sus cartas como
señal protectora.
Un
artista
anónimo italiano de Umbría
pintó el
icono del Crucifijo en el s. XII, unos 100 años antes que Francisco le viera,
históricamente tiene una fuerte influencia oriental, probablemente algunos monjes sirios
vivieron
en el
área.
Antiguamente se
pintaba en madera de nuez a la cual el paño había sido pegado, sus dimensiones en
centímetros son: 190 de alto, 120 de ancho y 12 de espesor.
Es
probable
que este
crucifijo
fuera destinado a ser colgado arriba del altar del Santo Sacramento: eso
hace pensar que la iglesia de San Damián fue parroquial porque ese era previsto
para tales tipos de iglesias.
En
1257
las hermanas Clarisas pobres dejaron San Damián y tomaron
el
Crucifijo cuidadosamente,
guardándolo con ellas, por 700 años.
En
la
semana santa de 1957, concluido el altar nuevo en la capilla del San Jorge en el Basílica de Santa Clara de Asís, la Cruz fue colocada por primera vez a la vista del público.
Existe
en dicha catedral uno análogo, firmado por el pintor Alberto Sozio del
año 1187.
Este icono, es un elemento religioso, una pintura hecha especialmente
para contemplar y ver a través de la imagen la historia narrada sin palabras, allí cada detalle está lleno de varios simbolismos que describen las escenas de sus 33 personajes
que se presentaron en la Pasión, en la Resurrección y en la Ascensión.
Estuvo
suspendido en el ábside de la Iglesia, resalta la figura central de Cristo, cinco personajes bajo sus grandes brazos están colocados sobre un fondo dorado, representa el Cristo Resucitado y pertenece
a los
crucifijos pintados sobre madera por los monjes sirios de la vieja Escuela Umbra de Arte cerca de Espoleto de marcada inspiración sirio-antioquena desde
el
siglo VII y reproduce este Cristo Glorioso como gran
elemento
teológico después de la
Pasión.
Para
los
cristianos del Oriente, el icono es una representación del Dios vivo, y viniendo en
su presencia se convierte en un encuentro personal con lo sagrado, con la
gracia del Espirito Santo.
El
icono
de San Damián es por lo tanto con Cristo Transfigurado un
encuentro
personal, con
el hombre hecho
Dios,
el
Crucifijo
contiene la historia de la muerte, resurrección y de la ascensión en
gloria.
Este Cristo nos
invita
a participar en él con una fe viva y vivida, propio como lo hizo San Francisco.
Esta luz brota como del interior de su
Persona viva, viviente y
glorificada, está resaltada aún más por colores fuertes, y en especial el
rojo y el negro.
La
muerte del ahorro de Cristo lo anuncia el Evangelio de Juan en su majestad
serena, y este Crucifijo retrata esto en forma de imagen.
No
nos
está sorprendiendo, que este icono hubiera atraído a San Francisco y que la
inspiración para su vida viniera de este Cristo que le habló " ¡ve! ¡repara mi iglesia... ".!
Los simbolismos
no nos han llegado con claridad, en
los pocos
estudios que existen
en
diferentes versiones
y
explicaciones, habiéndolas leído y observando todo este Icono con
esmerada atención, se deduce, que: la observación cuidadosa descubre al instante la figura central de Cristo, que domina el cuadro, no sólo por su imponente dimensión sino también por la luz que su espléndida y blanca figura difunde sobre las personas que lo rodean y están centradas en Él.
Realmente impresiona de inmediato este Cristo que, en lugar de
estar colgado, está erguido sobre la cruz y tiene los ojos abiertos al mundo.
Este Cristo vivo, fuente de luz y de vida a su
alrededor, ha vencido ya la pasión y la muerte. El Señor de la vida, glorioso
en su majestad de Hijo del Padre, aparece como Cordero inmolado y exaltado: “Y yo cuando sea levantado de la
tierra atraeré a todos hacia mí” Jn:12,32
Victorioso sobre la pasión, sobre el sufrimiento de la
agonía y el abandono del Padre, y sobre la misma muerte, lleva en lugar
de una corona de espinas, una aureola de gloria en la que se dibuja la
cruz triunfante oriental.
Aquí viene al pensamiento la palabra de san Juan: “Yo soy la luz del mundo; el que
me siga no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida” (Jn 8,12)
Y aunque se ven las señales de la crucifixión con las heridas
sangrantes, la sangre
redentora se derrama sobre ángeles y santos a María y al Centurión: sangre
de las manos, sobre otros santos, sangre de los pies y sobre san Juan, sangre
del costado derecho.
Nótese, en efecto, que la sangre sale del costado derecho del Señor,
según una antigua tradición presente ya en un evangeliario siríaco del siglo VI.
Biografía:
Biblia de Jerusalem "Todo está cumplido”
T. de Celano Biografía Relación con 2ª Pedro 2,5 “Domus Spiritualis” Vida primera y Vida segunda.
B. de Bonaregio Biografía
“Leyenda mayor de San Francisco.”
J. de Giano Crónica.
L. Bracaloni Discurres en especial sobre el aspecto artístico
O. Schmucki Experiencia espiritual y mística de Francisco basado en el análisis crítico de las fuentes..
D. Gagnan Es probable que las
formas de este icono se grabaran en su memoria
para el resto de sus días.
L. Gallant Estudio analítico crítico de la relación entre el
Crucifijo de San Damián y el Oficio de la
Pasión.
A. Gougaud La devoción del s.
XII asociaba gustosamente a María y Juan.
L. Hardick El sepulcro
abierto , habla de la ascensión, algo se mueve en el interior de
las figuras.
M. Boyer La luz brota de la
profundidad del Ser cuya fuente joánica es la causa de la inspiración del Crucifijo.
B. Van Leeuwen La Cruz como “Locus Dei” lugar del Dios Vivo.
R. Brown Papel decisivo del Espíritu
Santo.
O. Van Asseldonk El Crucifijo de San
Damián visto y vivido por San Francisco.
M. Donadeo El plano
material parece estar concentrado en la espera de un mensaje, solo
la mirada deja entrever la tensión de las
energías vitales.
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