63 - LOS PARTIDOS POLITICOS

Los judíos viven en relativa paz entre el 333 al 198 a.C. bajo el gobierno de los lágidas de Egipto y habíamos visto cómo los seléucidas de Siria se apoderearon de Israel con la intención de helenizarlo.

Esto causó impacto en algunos judíos, quienes veían una oportunidad para salir del ghetto, vivir de manera diferente y comerciar con los paganos del imperio griego.

El pueblo temeroso de perder la fe con sus costumbres, no siguió las indicaciones de estos nuevos, profetas pero el autoritarismo de Antioco IV al imponer la religión griega y prohibir la circuncisión, los cultos del Templo y el shabbat, asesinó en el desierto al Sumo Sacerdote Onías III de la dinastía de Sadoq a manos de Andrónico urgido por Menelao 2ªMac:4,30-38 provocando la sublevación macabea con Matatías en el 167 a.C.

Judas el Macabeo (el martillo) le sucedió, reconquistó el Templo y lo purificó (fiesta de la Hanuka) después de distintos relevos logran la independencia y Juan Hircano funda la dinastía asmonea, que con el paso de los años y tras muchas irregularidades pierden legitimidad dando origen a la formación de los hassidin o piadosos que iran separándose de los macabeos e irán a formar dos corrientes, los esenios y los fariseos. Después de Jonatán Sumo Sacerdote no sadoquita, sus sucesores seguirán acumulando los dos poderes, el civil y el religioso. Los judíos piadosos habían rechazado la apostasía que les quería imponer el rey seléucida pero algunos la aceptaron, abandonando las costumbres judías y acudiendo incluso a la cirugía para hacer desaparecer la circuncisión, signo de pertenencia a Israel 1ªMac:1,13-15. Los creyentes creían que ese abandono de la alianza y de su signo visible acarrearía una gama de castigos y maldiciones, que llevarían hasta la pérdida de la Tierra Santa tal como los profetas lo habían demostrado, antes del destierro babilónico.

La interpretación múltiple de esta circunstancia va separando los diferentes grupos, en Saduceos, Fariseos, Escenios, Zelotes, Herodianos, Bautistas y Samaritanos.

SADUCEOS su nombre parece originarse o estar relacionado con Sadoq y se consideraban como los portadores legítimos del sacerdocio, de igual forma así lo reivindicaron los hijos de Sadoq en Qumrám Ez:40,46.

Se les puede considerar como descendientes del sacerdocio y de la aristocracia de la época macabea, eran benévolos con el helenismo y fieles a la dinastía asmonea.

Aparecen como un grupo organizado a partir de Juan Hircano 135-104 a.C. su influencia en la vida política fue importante sobretodo a través del Sumo Sacerdote y del Sanedrín.

Alejados de su origen como guardianes celosos de la Torah y resistentes contra los impíos, tuvieron que buscar apoyo en el exterior especialmente en Roma haciendo acuerdos y negociando con los adversarios para así poder librar al pueblo de la matanza por parte de los helenistas.

Como consecuencia de lo anterior, se abrieron a la civilización griega que no era mala del todo, fue la de sus amos.

La historia demuestra cómo progresivamente iba creciendo el lujo, la afición por lo helénico y el gran comercio entre judíos y griegos, circuntancias que avalaron como signo de reconocimiento, una corona de oro de Atenas para Hircano II.

Jonatán amigo fácil de manejar por los griegos aceptó de Alejabdro Balas otra corona de oro y púrpura 1ªMac:10,51-65.

Los saduceos tenían el poder en el Templo y en el Sanedrín hasta el año 76 a.C. fecha de la muerte de Alejandro Janeo, antes de su muerte pidió a Alejandra que dejara entrar a los fariseos, pues consideraba peligroso gobernar apoyado en un solo partido.

Ella obedeció e hizo entrar algunos escribas que pronto acapararon y tomaron el poder religioso como fariseos. Así los saduceos no podían reaccionar sólos pues su jefe, el Sumo Sacerdote dependía del poder civil que fue asumido en su momento por los asmoneos, los Herodes y los procuradores romanos; y ya no contaban con la simpatía del pueblo.

La fe saducea sólo se basaba en el Pentateuco, ellos sospechaban de los profetas y prescindían de los Escritos al considerarlos como herejías culpables de todas las tradiciones nuevas influidas por las civilizaciones vecinas y promovidas por los fariseos.

La fidelidad al Dios de los padres les servía para justificar su estilo de vida, negaban la resurrección, apoyándose en una retribución inmediata y material, ellos poseían la riqueza y el poder otorgado por Dios que los había bendecido, considerándose como los justos.

Aceptar un juicio y una retribución después de morir, sería perder la seguridad, era angustioso vivir en un mundo donde los primeros serían los últimos.

En Antiguedades:18,16 de Flavio Josefo quien fue fariseo y no quiso a los saduceos, dice: "es para ellos una virtud, disputar contra los maestros de la sabiduría que siguen...."

Ellos creían gozar de absoluta libertad, pudiendo tratar con paganos ya que las reglas de pureza sólo eran válidas dentro del Templo, así la santidad era reservada para quienes estaban frecuentemente en el santuario o sea los jefes de los sacerdotes, en consecuencia, el pueblo no estaría afectado por esas reglas, pudiéndosele pedir que hiciera cualquier cosa como prestación de servicios personales.

En el siglo I d.C. este grupo presenta un triste panorama, Roma les había quitado el poder político y algo del poder religioso, el Sumo Sacerdote ya no era escogido hereditariamente por Dios, sino por el Emperador y su legado.

Los fariseos les habían despojado de lo que les quedaba de autoridad y debían seguir las propuestas de estos ante la presión del pueblo.

Al proteger su propio interés orgullosos en su condición de nobles eran los primeros en querer controlar cualquier motin o revuelta popular que pudieran acarrear represalias.

FUERON LOS PRINCIPALES RESPONSABLES DE LA MUERTE DE JESUS Jn:11,49-50

Uno de ellos fue el responsable de ocasionar la catástrofe del año 70 d.C. al haber interrumpido en el año 66 el sacrificio por el emperador.

Este movimiento se hundió junto con la destrucción de Jerusalem y su Templo por las legiones romanas dirigidas por Tito.

FARISEOS entran concretamente en la historia con Alejandro Janeo 103-76 a.C. al atreverse a enfrentar a este rey-sumo sacerdote que les reprochaba su influencia sobre el pueblo, lo que originó una guerra civil de seis años durante la cual fueron crucificados miles de judíos por su propio rey.

Este grupo salió victorioso bajo el reinado de Alejandra y sus inicios deben buscarse mucho antes como descendientes de los hassidim y del sacerdote Esdras. Ellos en época de la reconstrucción del Templo, de la ciudad y de las murallas, creían que no sólo debería hacerse sino que en base del estudio de la Ley, tenía que renovarse la vida espiritual que animara esas piedras y conocer la Voluntad de Dios en la oración.

Los hassidim fueron los que seguramente crearon y escribieron gran parte de los Salmos.

Creían que la salvación del país estaba en su piedad y en el estudio de la Torah, aceptaron incluso a Alkima sumo sacerdote de formación helenista, porque con él se reanudarían los sacrificios y los rituales del Templo para honrar a Dios.

El pueblo pidió a Pompeyo general romano que les diera no un rey, sino un sumo sacerdote pues Hircano y Aristóbulo habían pedido cambiar de gobierno, para someterlo y reducirlo a la esclavitud como dice Josefo en sus Antiguedades Judías.

Herodes el Grande no consiguió que este grupo hiciera alianza con él, ellos conocían bien la Ley y se esforzaban por vivirla, considerando que debían difundirla como se hacía en la sinagoga, esto ocasionó la imposición de una multa a quienes le negaron el juramento siendo más considerado con éstos, mientras que los saduceos fueron en gran parte eliminados.

Es probable que en Mt:23 se haga una caricatura de ellos cuando se lee al pie de la letra como "hipócritas" pues muchos de ellos seguramente fueron concientes de sus imperfecciones.

Jesús y Pablo tuvieron rasgos que les identificarían más con este modo de pensar que con otros grupos, es posible que en época de Jesús el conflicto con los fariseos no fuese tan marcado como con las comunidades del cristianismo postpascual en que se escribieron los evangelios.

En el siglo I los procuradores romanos fueron pro-saduceos, mientras que los fariseos fueron pro-monárquicos con los reyes Agripa I y II.

Debido a su imfluencia en el Sanedrín, fueron los defensores del pueblo convirtiéndose en el primer partido tanto político como religioso.

El significado final de fariseos es "separados" del pueblo, pues consideraban que la ley de Santidad o expresión de la Voluntad de Dios no era respetada por el pueblo que era demasiado impuro e ignorante.

Afirmaban que de la Ley de Moisés sólo pudo escribirse una parte y que el resto fue transmitido oralmente a los profetas, luego a los sabios o escribas (rabinos) gracias a una enseñanza esotérica que en el siglo I se fue haciendo cada vez más importante.

La Ley oral tiene más valor que la escrita y en la medida en que se respeta a ambas se adquieren méritos para la salvación y para la venida del mesías que establecerá finalmente el Reino de Dios, sacando a los romanos y demás ocupantes de la Tierra Sagrada.

Después de la catástrofe del año 70 por las legiones romanas al mando de Tito, este movimiento es lo suficientemente religioso para resistir y dar paso al judaísmo rabínico.

Con este panorama podemos comprender no desde nuestra perspectiva, sino desde la óptica cultural del siglo I en Palestina, qué nos quiere decir el Nuevo Testamento.

62 - LA MUJER JUDIA

No es facil señalar la condición de la mujer en la época de Jesús, pués muchos de los datos que se conocen son relatos trasmitidos a partir de los textos rabínicos posteriores.

Al parecer el antifeminismo fue creciendo durante el siglo II d.C. tanto en el judaísmo como en el cristianismo, sabemos que antes de esta fecha era menos acentuado y que los fariseos tenían éxito en los ambientes femeninos.

Es peligroso por tanto aseverar que la mujer que se describe en estos textos sea la del siglo II o la del siglo I.

Un rabino afirmaba "Se compra una mujer por dinero, por contrato y por relaciones sexuales"

Podía compararse con "Se compra un esclavo pagano por dinero y por toma de posesión"

Por lo tanto no había distinción entre la compra de una mujer o de un esclavo y la descripción nos presenta claramente la condición femenina de la mujer judía. Ella lo mismo que el esclavo dependía de su dueño-marido y valía para atender todas sus necesidades. No podía gozar de los ingresos de su trabajo, ni de lo que encontrara, pues estaba sólamente sometida a los mandamientos negativos (No hagas...) o generales de la Ley y no a los que están ligados a un tiempo concreto. ¿Cómo podría dedicarse a la crianza de sus hijos y a las tareas del hogar? si no se le prohibía interesarse por la Ley y las tradiciones, por lo que se aconsejaba que no se le enseñaran demasiadas cosas, "El que enseñaba Torah a su hija, le enseñaba la prostitución"

El sitio de la mujer es la casa, ocupándose de los hijos y del hogar, hilando lana en Judea e hilo en Galilea: los textos indicaban la cantidad mínima que debían hilar o tejer en una semana, pero al tener que amamantar al hijo, menor de dos años, disminuiría esa cantidad. No tenía nada que hacer fuera de la casa y si se veía obligada a salir debía hacerlo bajo el anonimato más completo, cubriéndose por tanto con un velo.

Cuando ella iniciaba una conversación para preguntar alguna cosa, había que responderle de la manera más breve y rápida, no dirigirle nunca la palabra y ante un tribunal no se le admitía como testigo y mucho menos como juez (recordar la imagen de Jesús y de la samaritana)

Ocupaba en la sinagoga un lugar, pero por más mujeres que estuvieran presentes, los oficios del culto no empezaban mientras no asistieran como mínimo 10 hombres adultos. Debía aceptar que su marido compartiera sus afectos con más mujeres, esposas, concubinas e incluso esclavas.

Es de observar que la poligamia era rara aunque fuera por motivos económicos.

La mujer como también era hija de Israel, se le conferían ciertos derechos como el mínimo vital, en que el marido debía proporcionarle obligadamente lo necesario para alimentarse y para vestirse y algún dinero contante, de lo contrario podía acudir al tribunal, que una vez investigado el caso podía exigir al marido el divorcio.

En el siglo VIII a.C. el profeta Isaías en su capítulo 3 nos narra bellamente cómo eran y vestían las mujeres de Jerusalem:

"A las mujeres de Sión que son orgullosas, que andan con la cabeza levantada mirando con insolencia, caminando con pasitos cortos y haciendo sonar los adornos de los pies...las diademas, las lunetas, los pendientes, los brazaletes y los velos, las bandas de la cabeza, las cadenitas de los pies, los cinturones, los frasquitos de perfume y los amuletos, los anillos y los adornos de la nariz, los vestidos elegantes, los mantos, los chales y los bolsos, los espejos, las telas finas, los turbantes y las mantillas.....elegantes peinados y belleza"

Qué diferencia cultural existe en 8 siglos, cuando se consideraba a la mujer devaluada y cosificada en la época del siglo I. d.C. en la cual se escriben los evangelios.

61 - LAS CLASES SOCIALES JUDIAS

LA CLASE MEDIA, es escasa la información que ha llegado hasta hoy sobre este grupo social de comerciantes y artesanos, pues la tradición procede más de las leyendas que de la realidad.
Para los sastres, perfumistas, panaderos etc. su prosperidad económica dependía del Templo y al parecer, estaban muy bien pagados.
Durante las fiestas se vendían recuerdos y objetos de lujo para los peregrinos, como también se alojaban en posadas y se suministraban las comidas y los elementos de cosas necesarias como nos recuerda el Texto Sagrado:
El consumo debía ser muy importante al tener por ley que gastar el segundo diezmo Dt:12,17-18 “No podrán ustedes comer dentro de su ciudad el diezmo de su trigo, de su vino o de su aceite, ni las primeras crías de sus vacas o de sus ovejas, ni nada de lo que hayan prometido al Señor, ni de sus ofrendas voluntarias.
Sólo podrán hacerlo delante del Señor su Dios, en el lugar que El escoja; allí en presencia del Señor su Dios y en compañía de sus hijos y de sus criados, y de los levitas que vivan entre ustedes, se alegrarán del fruto de su trabajo”
No todos los judíos se atenían a estas disposiciones como narramos en otro texto, pero los procedentes del resto de la Palestina debían gastarse buenas sumas de dinero favoreciendo a los comerciantes de la capital. Sin embargo, era complejo trasladar las compras para consumirlas en sus aldeas por lo que preferían venderlas allí. El costo era superior en Jerusalem donde los higos costaban tres veces más que en las aldeas.
EL PUEBLO, a más descenso en la escala social, menos datos existen sobre estas clases sociales en que podrían percibirse algunas categorías.
Los pequeños propietarios solían contentarse con consumir sus productos y hacer con ellos algunos intercambios o trueques de lo que les faltara, a la vez, que evitaban los impuestos del mercado (el IVA de hoy)
En Judea y Samaría las exportaciones eran pequeñas y por lo general era el hijo mayor quien explotaba y administraba las fincas mientras que los otros hermanos debían hacerse obreros o expatriarse.
Galilea con una geografía más propicia por sus montañas y los riegos de los remansos del Jordán, podía tener exportaciones y un comercio más productivo con los paganos griegos, situación que dejaba pernear una religiosidad menos ortodoxa que en la Judea.
Hacia el año 150 a. C. todos los judíos huyeron hacia la Galilea y los paganos se quedaron con las tierras incrementando sus dominios, pero Juan Hircano inicia la judaización del norte al decretar la migración de muchísimas familias campesinas a las montañas, logrando la reconquista donde los extranjeros tuvieron que convertirse o marchar 1ªMac5,23-45.
Fuera de los agricultores no hay datos o son poco conocidos, además que sus oficios eran mal vistos y despreciados, como dicen antiguas fuentes rabínicas:
El curtidor “huele tanto” que pierde su dignidad, de forma que su mujer puede separarse de él si quiere (caso excepcional, pues el marido era quien pedía el repudio de su mujer)
Los tejedores "eran tan mentirosos" que no eran admitidos para dar testimonio, lo mismo que la mujer o el esclavo.
El pastor "solía ser un ladrón" que se aprovechaba del rebaño en beneficio propio o iba a pastar a un campo ajeno.
El médico se dedicaba a atender a los ricos y dejaba sin medicina a los pobres (aún hoy sigue esta costumbre especialmente en la cosmetología y en la cirugía plástica al practicar procedimientos innecesarios)
La lista de los oficios era tan larga que no quedaría espacio para los oficios decentes.
El obrero o el jornalero cuando no había buenas cosechas o los negocios eran malos o había competencia, el nivel económico tan bajo hacía perder su independencia, obligándolo a servir a otro amo bajo contrato o como obrero agrícola o en el trasporte de mercancías, o como ayudante en casa de un artesano o entrar a casa de un noble de la corte como criado.
Todo este conglomerado de trabajadores y con poco ingreso, despreciados por la casta de los escribas y de los fariseos, formaba parte importante del pueblo de Israel, siendo llamados ham ha´ares o los incultos como pueblo de la tierra.
LOS NECESITADOS, por una enfermedad, un accidente o un mal negocio, la persona se ve incapaz de trabajar quedando excluida de la comunidad, convirtiéndose en mendigo, en ladrón o en esclavo.
Jerusalem era invadido por los mendigos debido a que los peregrinos eran más generosos debido a que el segundo diezmo podía servir para la limosna, obra muy meritoria ante el Señor.
Entre estos había muchos “leprosos” es decir personas que padecían de enfermedades de la piel que eran considerados como impuros. En estas injustas circunstancias brotaba la tentación de ser “ladrón” no solo en Jerusalem sino a lo largo de los caminos para asaltar a los peregrinos imprudentes. Aunque a los ladrones y a los zelotes se les decía bandidos, esto se aplicaba más a las pandillas que fueron apareciendo cada vez más por el año 60 d.C.
Los esclavos judíos eran producto de las deudas impagables, para los adultos israelitas varones que tenían iguales derechos jurídicamente, que los hijos mayores de los amos y las niñas menores de 12 años.
En el fondo el esclavo judío se parecía mucho a un mayordomo, pues cuando el amo era pagano las condiciones eran diferentes.
Debido a sus condiciones de impureza ritual el esclavo no podía dormir bajo el mismo techo de los judíos piadosos, aunque estaba dispenso o exonerado de participar en las oraciones y en las peregrinaciones.
La circuncisión sólo les permitía descansar el día sábado pero ciertas oraciones después de las comidas y que no interferían con el trabajo, eran obligatorias.
Dentro de este marco social se va a desenvolver la vida de Jesús en la Palestina del siglo I.

LOS ESCRIBAS al lado de los ancianos, tenían un peso social de primer orden cuya mayoría era laica y se reclutaban entre los ancianos, los jornaleros y los sacerdotes por lo que su clasificación social no era muy concreta. Eran esencialmente los especialistas de la Ley,

"si al sacerdote se le pedía sobre todo ofrecer un sacrificio al Señor esto exigía que fuera un buen carnicero del Templo"

"al escriba se le pedía que explicara y actualizara la ley en función de los nuevos tiempos, se esperaba que él fuera un guia espiritual de la gente, que interiorizara cada vez más la fe en Dios y enseñara a cumplir su Santa Voluntad"

Era un hijo espiritual y sucesor de los profetas. Los judíos estaban convencidos que el tiempo de los profetas había terminado y esperaban que llegara el profeta mesiánico de los últimos tiempos.

EL TITULO DE PROFETA A JUAN BAUTISTA Y A JESUS SIGNIFICA PARA LOS CRISTIANOS DEL SIGLO I QUE SE HA ENTRADO EN LOS ULTIMOS TIEMPOS.

Los Consejos y los Tribunales por los concimientos de las Escrituras y su competencia jurídica, convertían a los escribas en personajes indispensables sin los cuales sería imposible resolver los casos de dificil interpretación. Debido a estas necesidades como por las circunstancias políticas había numerosos escribas en el Sanedrín.

Por sus ideas apoyadas en la fe profunda que animaba su vida moral se colocaban más bien al lado de los fariseos, quienes se regocijaban de encontrar en ellos gente segura en el aspecto doctrinal. Había también escribas saduceos e independientes. Una vez fueron ingresando en el Sanedrín iban imponiendo sus concepciones incluso en el plano litúrgico. La sociedad judía donde parecía estar ya definida en una estructura social determinada por el nacimiento, fuera sacerdote o no sacerdote, judío puro o bastardo, hacía de los escribas la prueba de que era posible una promoción social. Los escribas fariseos se esforzaron en extender más allá de la clase sacerdotal, las reglas de pureza para el pueblo (escuela de Hillel) suscitando una gran esperanza en las masas, que también podían estar junto de Dios, con todo lo esto significa.

Los escribas al insistir en la relación interior con Dios y en una vida conforme a la fe, más que en el culto, prepararon sobre todo a Israel para la desaparición del Templo y del Sacerdocio.

Después de la destrucción por Tito en el año 70 d.C. de Jerusalem y del Templo, los escribas se convirtieron en los jefes del pueblo elegido, a la vez que el sacerdocio deja su lugar al rabinismo. No todo el que quería podía ser escriba, se requería de largos estudios, del conocimiento perfecto de la Ley y de la tradición oral, entre las cuales había algunas esotéricas reservadas para los estudiantes más seguros con una rectitud de juicio reconocida por los demás escribas. Hacia el siglo II había una especie de ordenación a los 40 años de edad para ser verdadero Escriba y Doctor de la Ley pudiendo usar un vestido especial como signo de dignidad adquirida. Así ocupaba la presidencia de todas las reuniones y era saludado respetuosamente por todos, cuando pasaba un escriba por la calle la gente paraba su trabajo y se volvía para saludarle, siendo honrado a veces más que el Sumo Sacerdote. Sus honorarios no eran grandes pues así como Dios había dado gratuitamente su Ley, así el escriba debía dispensar gratuitamente su enseñanza y sus consejos, sin embargo los regalos recibidos les permitían en especial a los más ancianos tener una vida cómoda. Todo ese movimiemnto se fue fraguando y haciendo fecundo en la época evangélica.

60 - LA SOCIEDAD JUDIA

La tierra pertenece a Dios y la ha dado a su pueblo haciéndo a todos iguales por lo que fue necesario inventar algunas instituciones para recordar esa igualdad social, así nació el año sabático o el año jubilar, debido a que la geografía, la riqueza, el oficio y las posiciones, creaban necesariamente un estado de marcadas desigualdades.

Para los judíos la Ley civil es símplemente la Torah y quienes interpretan y custodian la Ley religiosa son los sacerdotes y luego los escribas.

A diferencia de otros pueblos donde existen otras consideraciones que permiten determinar la nobleza, en la judía era la poseción del sacerdocio lo que demostraba un origen ilustre (Autobiografía de Josefo 1,1)

EL CLERO la cumbre de la jerarquía era el Sumo Sacerdote que luego del exilio babilónico, con la liberación por parte de Ciro el Grande rey de Persia en el 538 a.C. cuando había finalizado la monarquía, quedando aquel poco a poco como la piedra angular de la sociedad judía.

Era el responsable de la Ley y del Templo, presidía el Sanedrín o consejo de ancianos y era el único que podía rezar y expiar por el pueblo entero una vez al año en el corazón del Templo o Sancta Santorum.

Su muerte era considerada como expiación y para esa ocasión se perdonaba a los asesinos.

Su posición le hacía gozar de gran dignidad y de una situación económica confortable.

Por la tarde era el primero en escoger dentro de las ofrendas hechas al Templo y destinadas a los levitas, una parte para su usufructo.

El Templo comparado con un Centro Comercial moderno, para él era una gran fuente de ingresos, pues allí se recibía el primer diezmo, se negociaba con moneda propia el comercio de animales para el sacrificio, y una gran variedad de artículos como maderas, perfumes y otros objetos de lujo, dignos del Señor, que se vendían a los peregrinos quienes debían invertir allí el segundo diezmo.

Todo este comercio pertenecía a la familia del Sumo Sacerdote o se confiaba a grandes comerciantes que utilizaban tinajas para sus mercancías.

La perversión por la ambición y la codicia de estos personajes se manifestaba al apropiarse por la fuerza de las pieles de los animales sacrificados o mandar a las granjas gente para recoger los diezmos que estaban destinados para todos.

Algunos llegaron a emplear la intriga, el chantaje y hasta el asesinato.

Este comportamiento como es lógico no favorecía en nada al Sumo Sacerdote que por otra parte se mostraba sumiso ante el poder de Roma.
El imperio griego de los Seléucidas como el romano bajo Pompeyo, se habían acostumbrado a nombrarlo, cuando quedaba vacante el puesto que de por sí, era de carácter vitalicio.
Esto se refleja en que entre el año 200 a 36 a.C. hubo sólo 13 Sumos Sacerdotes, pero del 37 a.C, al 67 d.C. hubo 26, lo que quiere decir que para permanecer en el cargo era indispensable estar de acuerdo con el príncipe. Es diciente que del último grupo, 25 procedían de cuatro familias con gran poder político y económico y hace suponer que existían intrigas entre ellas, que formaban el esqueleto del partido saduceo.
Los jefes de los sacerdotes eran funcionarios que ayudaban en sus funciones al Sumo Sacerdote, el comandante del Templo era el responsable del culto y de la política en el santuario y le suplía en caso necesario.
Los jefes de las 24 secciones semanales, los 7 inspectores del Templo eran responsables de su mantenimiento y había tres tesoreros.
LOS SACERDOTES eran 7.000, atendían en la parte central del Templo (hekal) donde se ofrecían los sacrificios y estaban organizados en 24 equipos que servían por turnos cada semana.
En la primera mañana de la semana se echaban suertes para seleccionar quiénes se encargarían de funciones especiales, como describe Lucas a Zacarías en 1,9.
Durante las tres grandes celebraciones del año atendían todos los sacerdotes a los cerca de 180.000 visitantes peregrinos, cada sacerdote tenía solamente cinco semanas al año, el resto del año se sentaba en el tribunal de su aldea como consejero.
El clero era pobre, su ingreso derivaba de lo que le correspondía de los sacrificios en esas cinco semanas y del primer diezmo.
En esa época los grandes impuestos del fisco y el olvido de muchos o la negativa de pagar un escaso diezmo por el despreciable oficio que ejercían ante la gente de buen vivir, hacía que los sacerdotes ejercieran un oficio humilde como carpinteros o talladores de piedra y para el culto, comerciantes y carniceros.
Herodes el Grande había organizado un curso de entrenamiento y formación profesional para mil personas antes de iniciar los trabajos en el Templo, sin embargo, algunos estudiaban para llegar a escribas.
Durante la guerra judía muchos hicieron alianza con los zelotes, esperando que a la retirada de los romanos viniera una época de mayores beneficios y mejor condición social.
El sacerdocio era hereditario, se transmitía a los hijos bajo dos condiciones, que fueran hijos de una verdadera judía, no de una bastarda y que física y psíquicamente fueran normales.
LOS LEVITAS como sub-propietarios del Templo eran unos 10.000, divididos en 24 grupos con 5 turnos semanales anuales de servicio. Los ingresos por este concepto eran posiblemente nulos, no los recibían como dice Nm:18,8-32 pues se habían confiscado a favor de los sacerdotes.
Había dos grupos, uno de los músicos cantores en el patio de los levitas con los sacerdotes donde animaban las liturgias y los levitas porteros que hacían la limpieza y controlaban el orden junto con la policía del Templo.
Fuera de estos servicios en el Templo ejercían variados oficios en sus localidades, bajo pena de muerte no podían usurpar el trabajo de otro.
Herodes Agripa II para humillar a los sacerdotes hizo promociones para los levitas músicos, quienes podían vestir como los sacerdotes, mientras que los porteros podían aprender himnos como los músicos, lo que enfureció al pueblo resistente a los cambios.

EL SANEDRIN, palabra griega synedrion que significa "sentarse juntos", constituía el cuerpo político más importante de Israel a manera de corte suprema.
No se conoce antes de la época persa, mencionándose por primera vez durante el periodo helenista del reinado seléucida de Antioco III 223-187 a.C. y fue instituido en tiempos de Juan Hircano 134-104 a.C.
Al estilo de las ciudades helenistas este cuerpo colegiado asesoraba al Sumo Sacerdote quien presidía como jefe supremo de la nación.
Constaba de 71 miembros compuesto por los senadores o ancianos, los Sumos Sacerdotes depuestos, algunos sacerdotes saduceos y un significativo grupo de escribas fariseos.
Fueron mermados y limitados en sus poderes durante el gobierno de Herodes el Grande, y luego ampliados por la ocupación romana.
Su función consistía en juzgar delitos contra la Ley, fijar la doctrina y controlar finalmente la vida religiosa.
No se ha aclarado si en época de Jesús tenía el poder para condenar a muerte, si esto era posible necesitaba dos sesiones con 24 horas de intervalo.
Este grupo representaba una de las tribus de Israel al estar formado por sacerdotes y levitas, y estar consagrado a Dios, el resto del pueblo socialmente muy diversificado representaba a las otras tribus o lo que quedaba de ellas.
Anciano es una palabra que puede tener varias connotaciones, diferente de los personalillos de aldea o pueblo, estos como grupo selecto formaban la aristocracia laica muy reducida de Israel y se sentaban en el Sanedrín de Jerusalem.
Eran personas muy ricas gracias a sus grandes propiedades (distintas de los latifundia romanos) o al comercio, podían como en el año 66 a.C. cuando tres de estos ancianos prometieron en caso de escasez, abastecer ellos solos a Jerusalem por 21 años, con trigo, cebada, aceite vino y leña.
Estos grandes comerciantes por supuesto estaban relacionados con el mercado principal del Templo y sus dirigentes los Sumos Sacerdotes.
El gobierno romano los utilizaba dándoles algún poder como consejeros para atraerlos con el fin de tenerlos como un apoyo en el cobro indirecto de impuestos que garantizaban con sus propiedades y riquezas. Cuando uno de estos personajes se negaba era objeto de presiones amigables, luego de chantaje y acababa con la confiscación de sus bienes y el peligro de muerte.
Herodes el Grande mandó asesinar a 45 de estos senadores que habían tomado partido en contra suya antes de la subida al trono, los romanos eran más comprensivos y aplicaban el destierro.
Su fuero socialmente les alegraba al ser considerados como “los primeros en dignidad” pero les faltaba lo que en Palestina constituía la cumbre de la gloria, el ingreso al Templo que estaba reservado a los descendientes de Leví, teniéndose que conformar con ubicarse en el patio de las mujeres.
Al no poder comprar esas posiciones de sacerdocio, las familias más acomodadas y las más ancianas conservaban celosamente la tradición de participar en las fiestas principales, suministrando la leña para los sacrificios y por derogación excepcional los niños de esta aristocracia acompañaban a los levitas músicos en los oficios.
Según muchas fuentes estos personajes vivían apegados a los privilegios de los Sumos sacerdotes y al poder de Roma perteneciendo al partido saduceo. Al parecer en Galilea, tierra de Jesús, estos ancianos pertenecían al partido de los herodianos.

Ch.Saulnier - B. Rolland Palestina en tiempos de Jesús.

59 - LA EDUCACION HEBREA

El niño es querido por la familia, pero lejos de los mimos, como dicen todos los textos es educado con rigor para enderezar a un “retoño" incapaz de sabiduría y de respeto a la ley, pensaban que la sabiduría se adquiría con una educación enérgica “mejor con la ayuda de la vara”.
En los primeros años es la madre quien cuida de los hijos, a los cuatro años la hija se queda con la madre y el hijo es cuidado por el padre.
Así para la niña comienza el aprendizaje de cocinera- mujer de hogar y futura esposa, para el niño el entrenamiento se hace en el oficio del padre, quien podía ocasionalmente enviarlo a un vecino para aprenderlo.
La niña a los seis años era susceptible de ser vendida como esclava, pero al cumplir los doce años ella podía adquirir su libertad.

Después de esta edad el padre no estaba obligado jurídicamente a alimentarlos, pues se consideraba, que estaban en condiciones de solucionarlo por sí mismos.
La educación no sólo era aprender los oficios, sino que los padres como encargados habían de enseñar la Torah a los hijos.
Las niñas como es lógico en este tipo de sociedad, debían aprender los mandamientos negativos, “No harás” más los que se refieren a su condición femenina, "entre menos se les enseñara, mejor".
El varón por el contrario entre más aprendiera desde la instrucción paterna, su saber le permitiría conocer mejor la ley y ser capaz de interpretarla.
Las niñas adquirían formación sobretodo gracias a los comentarios del oficio sinagogal.
En las aldeas o poblaciones pequeñas varias familias se reunían para que un maestro o rabino enseñara a sus hijos.
En las escuelas las escrituras constituían la base de la enseñanza (no existían los lápices o los cuadernos) y la prodigiosa memoria de las civilizaciones semíticas, de tipo oral-auditiva, requería que el maestro repitiese y comentase para que el alumno por fin acabase aprendiéndolas de memoria.
Los textos bíblicos se confeccionaron con estructuras mnemotécnicas como procedimientos literarios de la época, de los cuales existen muchos ejemplos, en el Evangelio hay paralelismos, antítesis, asonancias, consonancias, correspondencias etc.
Leyendo el texto bíblico se aprende de todo la enseñanza del cálculo por ejemplo, en relación a la duración de la vida de los patriarcas o en las genealogías, en la arquitectura a propósito de la construcción del Templo de Salomón, en la geografía al narrar las guerras de Israel o las ciencias a partir de algún milagro o fenómeno.
La Biblia es el libro completo que le permite integrar todos los conocimientos y es inútil buscar en otro sitio, como dicen los rabinos de este tiempo.
La enseñanza superior en todos los pueblos de la antigüedad fue la que primero se organizó, mucho antes de la época de Cristo.
Cada uno de los maestros o rabinos se preocupaba por formar futuros discípulos y escribas para que pudieran ejercer sus cargos en los tribunales o en las sinagogas.
Sabemos que en Jerusalem existieron dos grandes escuelas rabínicas, una a cargo de aquel famoso hombre que desde su humilde condición de mendigo surgió en la Beth Madrash de Babilonia llegando a dirigir una escuela de carácter laxista, su nombre Hillel quien llegó a tener ochenta alumnos. De esta escuela salió Gamaliel y luego según la tradición, Pablo de Tarso.
La otra rigorista bajo la dirección de Shammai exigía un año de estudio para conocer las prescripciones rituales.
No existen datos sobre la escolaridad antes de la destrucción del segundo Templo en el año 70 d.C. pero las gentes se preparaban para entender la lectura y las homilías sinagogales.
A partir del siglo II d.C. se establece en la cabecera de cada municipio una especie de escuela secundaria a donde deben ir obligatoriamente los muchachos entre los 16 y los 18 años, pero esto planteaba no pocos problemas pues la jornada duraba desde el amanecer hasta la noche y había que hacer un largo recorrido y pagar una pensión.
Estos jóvenes por lo general no eran dóciles como nos recuerda el Talmud “cuando el maestro reprende a alguno de estos alumnos, este se rebela y deserta de la escuela”.
Se olvida que estos adolescentes estaban insertos en el mundo del trabajo y que no tenían una fe muy profunda ni los medios económicos para su sostenimiento, tenían que pensar sobre todo en comer.
Por lo tanto, sólo los hijos de familias acomodadas podían recibir la enseñanza a pesar que las autoridades de Israel tuvieron siempre la preocupación por dar a todos una educación más amplia, lo que llevó con el tiempo a la creación de escuelas gratuitas desde los 6 años para todas las aldeas.
La educación se centraba en el estudio de las diferentes interpretaciones del texto bíblico.
El estudio del griego como la lengua internacional de la época, se aceptó hasta el siglo II como recordamos que los escritos del Nuevo Testamento y las traducciones de las escrituras llamadas de Aquila y Teodoción, hechas en ambiente judío después de la destrucción del año 70 d.C., están escritas en este idioma.
Los escribas concibieron que esta lengua, el griego y sus filosofías, no eran bien vistas para el judío, pues se consideraban que pervertían a los jóvenes. En cuanto al idioma decían “puedes estudiarlo si encuentras un poco de tiempo, que no sea de día ni de noche”
El maestro, casi siempre un escriba, infundía la palabra de Dios, debía ser honrado por sus alumnos a imagen de Dios, el primero en dar la ley y los padres deben de ceder su puesto en la estima del alumno.
Ahora vemos el contexto cultural en que debió ser instruido Jesús de Nazareth y esto concuerda con su categoría socioeconómica y el oficio de su padre José, no como carpintero, sino como maestro de obra, traducción correcta del griego como Tekton (de ahí el gran maestro de obra es el arquitecto)
Hoy nuestra memoria es audio-visual y fría, por lo cual, creemos aprender mucho pero el cerebro requiere una memoria cálida para que los circuitos cerebrales fijen con emoción los recuerdos en las áreas de asociación.
Olvidamos rápido y preguntamos ingenuamente ¿para qué nos sirve esto? Sin darnos cuenta que estamos dejando pasar la vida en forma pasiva dentro de un contexto mercantilista de la sociedad de consumo.
A propósito de la confección de esta página vista con un poco más de colorido en los textos, tiene la intención de usar una metodología con los colores para que el lector trate de memorizar aquel propósito que tuvieron en mente los antiguos hagiógrafos.

Ch.Saulnier - B. Rolland Palestina en tiempos de Jesús.

58 - PALESTINA BAJO ROMA

Palestina en la época de Jesús formaba parte del Imperio Romano, dos siglos atrás el contacto entre Roma y el territorio judío fue consecuencia de un complejo juego político, en donde Roma fue mezclándose poco a poco.

En esa época la cuenca del Mediterráneo oriental estaba repartida en monarquías por los generales de Alejandro Magno a su muerte, los lágidas habían tomado el gran país del Nilo y los seléucidas un gran territorio desde el Asia Menor hasta el Indo.

Macedonia quedaba a merced de los antigónidas y el pequeño reino de Pérgamo por los atálidas, pero a pesar de las disputas, de las guerras y de los marcados intereses de cada grupo, todos formaron un mundo dinámico que extiende en todo el oriente los valores culturales griegos mezclados con la cultura egipcia y el aporte persa, dando origen a la llamada civilización helenista.

Los reyes de estas nuevas naciones se preocuparon por una carrera armamentista y del perfeccionamiento de sus ejércitos, la imagen del soberano no puede separarse de la del caudillo guerrero, así la infantería pesada o falange se apoyaba en una caballería pesada o catafractarios y una caballeria ligera a la cual se añadían elefantes.

Palestina ocupa un sitio especial al constituir una parte de lo que se llamaba la Koilé-Siria o Siria hundida entre las mesetas del norte y las cadenas del Líbano y del Antilíbano, muy codiciada en los conflictos entre Egipto y Siria, correpondiente a la antigua quinta satrapía persa de la Transeufrateana que había caído ante los lágidas. Los judíos no parecieron molestarse por este tipo de cultura invasora, pero en el 198 a.C. Ptolomeo V fue vencido por Antioco III en la batalla de Panion. Este griego en su disputa con Roma perdió la confrontación en Apamea en 189 a.C. por lo que debió pagar una fuerte indemnización que gravó por mucho tiempo el tesoro seléucida. El sucesor Antioco IV Epifanes para controlar las fuerzas que minaban su gobierno impuso de manera dictatorial una severa helenización del territorio, ahora incluida la Palestina, esto dividió a los judíos en filo-helénicos o progriegos y los ortodoxos dando origen a los macabeos libertadores.

Roma conquista a Macedonia en 167 a.C. y apoya a los estados débiles o con gobernantes mediocres ante continuos intentos imperialistas de los seléucidas e impide a Antioco IV Epifanes que siguiera en su proósito aprovechándose del gran país de Egipto.

Segun 1ªMac:8,17 parece ser que Roma recibió favorablemente una embajada judía compuesta por Eupólemo hijo de Juan de Acos y Jasón hijo de Eleázar, enviada por Judas Macabeo, pero los senadores fuera de un apoyo verbal no enviaron ninguna ayuda. Luego viene en el siglo I a.C. una confrontación con Mitrídates Eupator rey de Ponto en Asia Menor, quien se abanderaba como el campeón de la lucha de las ciudades griegas contra Roma. Esto no trasciende debido a un tratado y en el año 66 a.C. a Pompeyo general romano se le conceden poderes extraordinarios para combatir a Mitrídates y a su aliado Tigranes en Armenia, aprovechando el asesinato del último rey seléucida Antioco XIII, anexa este territorio a Roma y lo convierte en la provincia romana de Siria.

Las diferencias entre los príncipes asmoneos, descendientes de los macabeos, le ofrecieron un pretexto a Roma para intervenir este territorio judío.

En el año 64 a. C. las disputas por el poder entre Hircano II y su hermano Aristóbulo hijo de Alejandro Janeo,

hacen que Pompeyo envíe uno de sus legados y reciba tres versiones: una de cada aspirante y otra del pueblo judío. Pompeyo avanza hacia Jerusalem y después de tres meses de sitio ante la resistencia atrincherada toma la ciudad, decapita a los responsables y luego impone altos tributos, quedando bajo la autoridad de Siria.

Hircano quedó con Jerusalem y Judea mientras que Aristóbulo y sus dos hijos Alejandro y Antígono fueron llevados como cautivos a Roma.

La estrategia romana era proteger sus intereses en Asia Menor y Siria contra los partos, avasallando las regiones periféricas como Armenia, el reino judío y los pequeños principados árabes.

Flavio Josefo historiador judío al servicio de Roma en sus Antiguedades judías, relata con frecuencia los textos de las disposiciones tomadas en el mundo romano en favor de los judíos.

Este aspecto circunstancial de cada ciudad concreta no puede engañarnos, pues dichos decretos poseían las bases del estatuto particular de que gozaban los judíos a partir de su integración en el imperio romano.

Julio César había recompensado a Hircano II por el servicio prestado, reconociéndolo como etnarca y sumo sacerdote de los judíos a título hereditario. César había dado exenciones en impuestos y la obligación de alojar tropas romanas en invierno.

Después con Cesar Augusto continúan las disposiciones que van preparando el ambiente en que nacerá y vivirá nuestro personaje Jesús de Nazareth.

Ch. Saulnier - B. Rolland: Palestina en tiempos de Jesús.

57 - EVANGELIOS APOCRIFOS

A pesar de su riqueza teológica los evangelios canónicos se muestran muy discretos sobre los detalles de la vida de Jesús, de María y de José, de la infancia y de la adolescencia del maestro.

Dichos relatos cargados de fuerte cristología y llenos de alusiones bíblicas, sólo pueden ser captados por los eruditos o los letrados, donde el pueblo no tiene ni ocasión ni preparación para entrar en los misterios de esta palabra escrita.

ASÍ QUE, SE NECESITÓ ALGO MÁS VIVO Y MÁS CONCRETO.

La piedad judía había inventado ya no pocas leyendas en torno a personajes sagrados de las viejas Escrituras. Esta haggadá permitió al pueblo comprender y memorizar la Escritura al apropiarse de ella.

La piedad cristiana creó del mismo modo una haggadá en torno a los personajes del Nuevo Testamento, de Jesús, de los que le trataron y particularmente de María.

De aquellas leyendas surge una literatura paralela que se dedicó a escribir en las zonas oscuras de los evangelios, relatos maravillosos.

Por el siglo ll comienza una tercera generación después de la muerte del Señor, a tratar de escudriñar sobre los antecedentes familiares y cotidianos en la vida de Jesús y de sus padres, con los que se fabrican escritos, que posteriormente hasta el siglo lV circulan como “evangelios”.
Pero, dada sus condiciones literarias, su procedencia y su no-revelación, a pesar de haber recogido dichos, palabras o hechos de Jesús se denominaron desde Orígenes como apócrifos (crípticos) ocultos o no aceptados ni recogidos y a partir de Jerónimo, se denominaron así al no ser acogidos como canónicos por la Iglesia.
PROTOEVANGELIO DE SANTIAGO Siglo ll Guillermo Postel siglo XVl
EVANGELIO DE PSEUDOTOMAS Siglo ll por filósofo gnóstico israelita
EVANGELIO DE PSEUDO MATEO Reelaboración occidental siglo lV - V
DE LA NATURALEZA DE MARIA Versión occidental
HISTORIA DE JOSE EL CARPINTERO Relato copto del siglo lV-V
Los “Agrafha” son una gran y abundante masa de material disperso que literalmente no fue escrito y no figuró en los cuatro Evangelios canónicos, calificándose como “Dichos extracanónicos de Jesús” y que se fueron organizando desde los Padres de la Iglesia hasta el año 500 d.C.
Más tarde este material fue escrito al ser absorbido por los Evangelios Apócrifos que a fin de cuentas es un amasijo de toscos materiales, producto de la devota y delirante imaginación de ciertos cristianos del siglo ll.
Estos relatan muchas etapas de la vida de Jesús, María y José, pero dentro de los llamados Evangelios de infancia, el texto más antiguo es el Evangelio de Jacobo conocido por Justino e Ignacio de Antioquía, más tarde llamado Evangelio de Santiago y en el siglo XVl denominado como “Protoevangelio de Santiago” por Guillermo Postel.
Este apócrifo data del siglo ll elaborado de los relatos de infancia de Mateo y de Lucas con una buena dosis de novela popular que desconoce las instituciones judías que menciona; tiene más de cien manuscritos en griego, con versiones en siríaco, etiópico, copto, árabe, paleoeslavo, armenio etc. Hoy causan sensación dentro de los medios de comunicaciones populares, mientras que sus refutaciones no se difunden.
Algo más tarde un filósofo gnóstico israelita escribe el “Evangelio de Pseudo Tomás” presenta al niño Jesús como un muchacho terco y caprichoso que infunde más temor que evangelio, a manera de entretenimiento religioso.
Más tarde con estos dos se confecciona una reelaboración en occidente entre los siglos lll y lV como el “Evangelio de Pseudo Mateo”.
Escrito luego el texto “De la Naturaleza de María” por esa misma época, este relato circuló por occidente con una gran difusión, mientras que otra obra “La Historia de José el Carpintero”, escrita en copto, queda en Oriente hacia el siglo lV. En el año de 662 d.C. se escribe “Vida de María” por Máximo el Confesor quien hablando de sus fuentes, relata que desde mediados del siglo V en Jerusalén donde se mantuvo siempre viva una tradición recogida por los autores apócrifos, relacionada con que allí, cerca de la puerta de la piscina probática o de las ovejas, se encontraba la casa de María.
La iconografía de esta festividad iniciada desde el Protoevangelio de Santiago y trasmitida por lo Padres de la Iglesia fue madurando con los escritos de: Gregorio de Neocesarea, el Taumaturgo, el gran Atanasio de Alejandría, Gregorio de Niza (335-395), Dionisio Aeropagita y otros.
La festividad del Nacimiento de María fue aprobada después por Juan Damasceno (675 a 749 d.C.), Andrés de Creta (740 d.C.) y el patriarca Focio (897 d.C.).

Es necesario conocer estos textos, pues estas leyendas y mitos han impregnado el imaginario colectivo cristiano que hoy ronda entre nuestras fuentes de interpretación popular en los pesebres.

Brown Raymond E.: El nacimiento del Mesías.

Michaud J.P.: María de los evangelios.
Passarelli Gaetano: El icono de la Navidad de la Madre de Dios.

Perrot Charles: Los relatos de infancia de Jesús.

Santos Otero A.: Los evangelios apócrifos.

56 - LOS TEXTOS DE INFANCIA Y EL PESEBRE

La representación del pesebre en nuestras comunidades latinas, corresponde a una expresión de la fe popular, donde las diferentes poblaciones católicas han celebrado la venida de Jesús-Cristo como el Mesías anunciado en las antiguas Escrituras.
Los rabinos y maestros adaptaron la historia sagrada en forma de midrash, escarbando en las escrituras de la Antigua Alianza.
Los escritores judíos como Filon de Alejandria y Flavio Josefo contemporáneos del evangelista Mateo, conocían este género literario y dicha comunidad interpretaba ya su propio caminar histórico a la luz de las Sagradas Escrituras.
Los Evangelios de Infancia de Mateo y de Lucas, presentan narraciones que contienen por supuesto coincidencias y diferencias que exigen leerlos en conjunto para poder obtener una visión teológica de la infancia de Jesús.
Mateo habla del nacimiento en una casa (oikia), de los Sabios de Oriente y de la Muerte de los inocentes, con una genealogía descendente monárquica desde Abraham, resaltando la figura de José.

Lucas narra el nacimiento en un pesebre (phané), de los pastores o los pobres (anawin) con una genealogía ascendente hasta Jahvé y destaca la figura de María.
En el pesebre se contempla el Misterio de Encarnación el cual como escenario para la venida del Niño Jesús está precedido por la Anunciación y por la maternidad de María. José es padre putativo y protector del Niño.
Las comunidades de Mateo y de Lucas escriben estos textos de la infancia de Jesús fuera de Palestina, posiblemente en Antioquía de Siria hacia los años 80 haciéndole nacer en un pesebre o sepulcro desde la perspectiva de las vendas de Lázaro y aproximándolo a la mayor casa laica del juadísmo, la casa de David, lo que dista mucho de nuestra folclórica interpretación.
Los autores en diferentes épocas con distintas ópticas, hacen la construcción de sus obras de esta manera.

Mateo ha confeccionado su narración con un sabor a los discursos de Moisés en el Deuteronomio y se manifiesta en esta síntesis:
I - Mt:1,1-17 Genealogía de Jesús Mesías.
II- Mt:1,18-25 Concepción virginal de Jesús y misión de José.
III- Mt:2,1-12 Sabios de Oriente adoran a Jesús.
IV- Mt:2,13-15 Huída a Egipto.
V- Mt:2,16-18 Muerte de los niños de Bethléem.
VI- Mt:2,19-23 Jesús de Nazareth

Lucas distribuye su historia sagrada en dos dípticos:
PRIMERO
- Lc:1,5-25 Anuncio del nacimiento de Juan.

- Lc:1,26-38 Anuncio del nacimiento de Jesús.
- Lc:1,39-56 María visita a Isabel.
SEGUNDO
a) Nacimiento y manifestación de Juan Lc:1,57-80
- Lc:1,57-58 Nacimiento.
- Lc:1,60 Su nombre es “Juan”
- Lc:67-79 Himno Benedictus.
- Lc:1,80 El niño Juan crecía.
b) Nacimiento y manifestación de Jesús Lc:2,1-40
- Lc:2:1-20 Nacimiento.
- Lc:2,21 Su nombre es “Jesús”
- Lc:2,22-38 Presentación en el Templo.
- Lc:2,39-40 El niño Jesús crecía.

c) Jesús en la casa de su Padre. Lc:2,41-52
En el Nuevo Testamento solo hay tres versos que contienen la palabra pesebre y todos están en el Evangelio de Lucas
Lucas 2:7 “Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón."

Lucas 2:12 "Y esto os será por señal: hallaréis al niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre."

Lucas 2:16 "Vinieron, pues, apresuradamente y hallaron a María, y a José, y al niño acostado en el pesebre."

Una Antífona de la liturgia latina dice: "¡Qué intercambio! (Qué trueque) El Creador del género humano, tomando un cuerpo y un alma, se ha dignado nacer de la Virgen y, hecho hombre sin intervención del hombre, nos ha hecho partícipes de su divinidad"

Y San León en su Sermón 6 para la Navidad nos recuerda "La fiesta que hoy celebramos renueva en nuestro favor el sagrado acontecimiento de Jesús, nacido de la Virgen María; resulta que, al adorar a la navidad de nuestro salvador, celebramos nuestros propios orígenes: en efecto, el nacimiento de Cristo es el comienzo, el origen del pueblo cristiano, y el cumpleaños de la cabeza es al mismo tiempo el del cuerpo. Si a cada uno se le llama personalmente, si los hijos de la iglesia se reparten a través de las épocas y los tiempos, esto no impide que de hecho, el conjunto de los fieles nacidos de las aguas bautismales, crucificados con Cristo en su pasión, resucitados en su resurrección, situados en su ascención a la derecha del Padre, nazca hoy con él. Todos y cada uno de los creyentes, de cualquier parte del mundo que sean regenerados en Cristo, rompen con el pasado que corresponde a sus orígenes y se hacen hombres nuevos gracias a un segundo nacimiento; en adelante, ya no pueden ser contados según la descendencia de sus padres carnales, sino que pertenecen a la raza del salvador que ha llegado a ser hijo del hombre para que podamos nosotros llegar a ser hijos de Dios"
Jesús, María y José son las figuras trinitarias del pesebre entendidas como las principales en el libreto evangélico, alrededor de las cuales, las demás giran para darle interpretación al mensaje profético del Emmanuel, Dios con nosotros.
Estas figuras representan a la vez los rasgos propios de cada una de las diversas inculturaciones y sincretismos por los que el cristianismo ha pasado en toda su extensión misional a partir de Oriente, como expresión de las confesiones de fe.
Estas figuras no son estáticas, hablan por sí solas, denotan su función y su significación dentro de los montajes del nacimiento de Cristo, según Rudolf Besliner pertenecen al arte helado del teatro.
El pesebre es un sitio de juego y de oración donde se inicia la reunión eclesial para celebrar la venida de Jesús el Hijo de Dios, encarnado en una Virgen.

Los católicos, no adoramos imágenes, celebramos la liturgia doméstica.
La fe del creyente y la heurística (creatividad) son indispensables al hacer su elaboración, recordando datos históricos, geográficos, bíblicos, parabíblicos, tradicionales y culturales.

Asociaciones belenistas de España Historia del belenismo.

Salvador Carrillo Olday La infancia de Jesús Mateo I-II y Lucas I-II

Charles Perrot Los relatos de Infancia de Jesús.

55 - JESUS, EL HIJO SUMISO

Lucas 2,48-49 y Juán 2,3-5 son dos textos donde se hace notar el papel importante de María la madre de Jesús, para que exteriorice un rayo de luz sobre el misterio que lleva en lo más profundo de su ser y de su misión.

Aunque los textos de infancia de Jesús son eminentemente cristológicos, María Virgen juega en ellos una función importante a cada paso.

Los episodis anteriores hacen ver que María y José percibieron algo del misterio:

Lc:2,51-52 "Y bajó con ellos y vino a Nazareth. Y vivía sujeto a ellos.

Y su madre guardaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón.

Y Jesús progresaba en sabiduría y estatura y gracia ante Dios y ante los hombres"

Jesús regresa con sus padres a Nazareth para llevar la vida normal de un muchacho sujeto y es obediente a sus padres (esta forma verbal significa continuidad) Lucas:2,51.

María guarda en lo más íntimo de su interioridad muchos recuerdos que le permiten reflexionar y penetrar más y más sobre el misterio de su hijo (el misterio de Dios revelado en Jesús)

Habíamos tocado anteriormente, cómo el progreso en sabiduría, estatura y gracia es un eco de 2,40 que usa Lucas para escribir su narración teológica, inspirado en la historia de Samuel, 1Sm:2,26;Pr:3,4.

La desconcertante respuesta de Jesús había causado extrañeza entre los asistentes que le escuchaban, cuando dice estar, en la casa de mi Padre, aunque se hablaba corrientemente de Dios como padre y en las oraciones judías se oían frases como "Padre nuestro que estás en los cielos" ¿Quién se hubiese atrevido a decir "mi Padre" sino Jesús?

Así la primera y última palabra de Jesús en el evangelio de Lucas hablan de su padre (23,46 y 24, 49)

La idea de la encarnación del hijo de Dios, no es la expresión pura en imágenes de una verdad teológica etérea, pues la teología cristiana está inmersa en la historia.

Dios se encarna en la humanidad, es el gran mensaje de la Navidad.

Por esto el mensaje no es un ente amorfo, inodoro e insípido aceptado ampliamente en una elaboración linguística del tema de la concepción virginal, para expresar la radicalidad del don de Dios en María.

Tanto en su Encarnación como en su Resurrección, entra en juego todo el ser de Jesús y así lo vivió y lo aceptó y lo reconoció como profesión de fé la comunidad cristiana primitiva, al nombrar a Jesús como señor y como hijo de Dios; "su padre"

No existe otra forma de comprobar el signo del padre, sino viviendo auténticamente como dice Jn:1,13 "nacidos no de la sangre sino de Dios".

La concepción virginal de Jesús es un signo de filiación divina, no como algunos teólogos modernos pretenden reducirla a un mero teologúmeno, simple expresión plástica de una verdad teológica.

Todo lo demás es de la competencia de Dios.

Esta última parte de las narraciones de Infancia de Jesús, suponen una proyección hacia el evangelio con un Jesús de 30 años (maduro e impregnado de Dios) que nos va a enseñar a ser hijos de Dios.

Charles Perrot Los relatos de infancia de Jesús.

Raymond E. Brown El nacimiento del mesías.

54 - BAR MISVÁH

Este pasaje de producción lucana en buen griego y menos semitismos, indica, desde que Jesús se abre a la conciencia humana, sabe que es hijo de Dios y acentúa la cristología del relato de infancia de 1,35 para poder dirigirse a Dios diciendo Padre mío. Lucas centra en el v.49 el culmen cristológico, cuando Jesús habla situándose a la vez con el Padre
La insistencia de Lucas en la Pascua, resalta la obediencia de José y de María a las observancias de la Ley Ex:12,24-27;Dt:16,8.
Las gentes participaban del culto y se dedicaban a escuchar las discusiones de los rabinos en los pórticos del Templo y en especial en la sala “ha Gazith” donde los sabios y los discípulos estudiaban la Torah (Talmud de Babilonia, tratado de Baba Bathra 20ª)

La Sabiduría de Jesús está avalada por dos citas Lc:2,40.52 para ubicarlo y encuadrarlo entre los doctores de la Ley.

Los peregrinos regresaban después de las fiestas y andaban 3 a 4 horas el primer día. Jesús al igual que Samuel es presentado en el Templo y tenía 12 años, según Flavio Josefo y Pseudo-Filón concreta en Sam:1,37, este autor elogia grandemente la sabiduría de Samuel "la luz de la que nacerá la sabiduría"

Esta luz de la Pascua, baña por anticipado todo su Evangelio 9,22. 44-45. 51; 18,31-34.
Jesús está en medio de los maestros que enseñaban en los patios del Templo, estilo de enseñanza, como lo hará Jesús más tarde.

La sabiduría de Jesús es paralela con la de Moisés que adquirió de los egipcios según la tradición aggágica, será con base en diálogos: Lc:20,1-8. 20-26. 41-44 narrada por Lucas Hch:7,22.
En el corazón de Israel, en el Templo, Jesús sentado en medio entre los doctores de la Ley, llama su atención por su inteligencia.
Los rabinos se sentaban al centro entre sus discípulos, pero aquí el evangelista va trazando un puente hacia el resto de su evangelio con finos detalles:
Lucas:2,16 se trata de un recién nacido.
Lucas:2,40 se trata de un niño pequeño.
Lucas:2,43 se trata de un niño escolar.
Lucas:2,52 de trata de un adulto, Jesús.
La frase “progresaba en sabiduría y estatura y gracia ante Dios y ante los hombres” es un eco en 2,40 de 1S:2,26; Pr:3,4 que Lucas acierta para decir que Jesús como Hijo de Dios ha tomado sin embargo una naturaleza humana, al cabo de tres días de haberle perdido, le hallaron en el Templo (al igual que Samuel, 1Sam:3,1) sentado en medio de los doctores, que ahora los escuchaba, luego les preguntaba; y cuantos le oían quedaban asombrados de su sabiduría y de sus respuestas.
"Al verle, pues, sus padres, quedaron maravillados. Y le dijo su Madre: Hijo, ¿por qué te has portado así con nosotros? Mira cómo tu padre y yo, llenos de aflicción, hemos andado buscándote.
Y él les respondió: ¿Cómo es que me buscábais?
¿No sabíais que yo debo emplearme en las cosas que son de mi Padre?
Mas ellos no entendieron la palabra que les habló.

Jesús en esta forma crea distancias y rupturas entre los suyos como anunciaba Simeón a María en Lc:2,34 la figura del padre terrenal desaparece para ingresar la del Padre Dios.

La pérdida es un accidente que puede ocurrir con facilidad en estas caravanas:
Lc:2,46-47 Y sucedió que después de tres días lo encontraron en el Templo, sentado en medio de los maestros, escuchándoles y preguntándoles; todos los que le oían, estaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas.
Estos tres detalles anteriores en la narración: PASCUA, TRES DIAS y TEMPLO, prefiguran los acontecimientos de la resurrección.

El evangelio de Lucas es el evangelio del Hijo que habla de su Padre.

Salvador Carrillo Olday La infancia de Jesús Mateo I-II y Lucas I-II

Charles Perrot Los relatos de infancia de Jesús

53 - LAS PEREGRINACIONES

Lc:2,41-52 “Sus padres iban cada año a Jerusalem a la fiesta de la Pascua. Y cuando tuvo doce años, subieron ellos como de costumbre a la fiesta y, terminados los días, al volverse, se quedó el niño Jesús en Jerusalem, sin que lo supieran sus padres. Pero creyendo que estaría en la caravana, hicieron un día de camino, y le buscaban entre los parientes y conocidos; pero al no encontrarlo, se volvieron a Jerusalem en su busca:”

Hasta los 12 años el niño es menor de edad y no puede tomar decisión alguna que le comprometa en serio, hay que distinguir entre el niño y la niña.

El varoncito se convierte en persona mayor y está obligado a cumplir la Ley que leerá luego en la sinagoga como hijo del mandamiento o bar-miçwah.

Tiene que empezar a trabajar "Primero tiene que construir su casa, luego plantar una viña y después casarse". Debe reunir lo necesario para poder alojar y alimentar debidamente a su mujer y a sus hijos.

La edad del casamiento está entre los 16 y los 22 años, con frecuencia a los 18, "El Santo-bendito sea- vela para que un hombre se case a más tardar a los 2o y lo maldice si no lo ha hecho a más tardadr a esa edad"

Algunos escribas toleran hasta los 24 años.

La hija entre los 12 y los 12 y medio años es una adolescente que el padre tiene que casar absolutamente, a partir de allí, ella crece y puede libremente aceptar o no los proyectos de su padre quien jurídicamente lo puede decidir contra la voluntad de la pequeña.

Si el padre la promete o la casa antes de los 12 años, al crecer ella puede decir "Me considero como vendida en esclavitud y por consiguiente me libero hoy"
Doce años para el judío significa la edad de madurez religiosa y debe asistir al Templo y a manera de exámen ante los rabinos, acreditar su paso a la vida responsable con derechos y deberes según la Ley.
La Ley prescribía tres peregrinaciones al año: la Pascua, las Semanas y los Tabernáculos: Ex23,14-17; 34,22-23; Dt:16,16.

De hecho, las gentes acostumbraban a ir sólo a una de las fiestas, posiblemente por lo que implicaba los desplazamientos, el costo económico, el peligro de los caminos y no todas las personas gozaban de salud para estas maratones.

La mortalidad materno infantil era grande y el promedio de vida era para el siglo I del orden de 30 años, por esto las mujeres y los niños no estaban obligados a peregrinar por la ley lo cual no impedía que los padres llevaran a sus hijos consigo "desde que puedan mantenerse en hombros" como decía el rabino Shammaí.

Para la confección de este pasaje, Lucas:1,1-4 afirma haber investigado varias fuentes y se sabe que conoció tradiciones juánicas, es posible que consultara al apóstol Juan, quien "recibió a María como madre suya" Jn:19,25-27.

Pudo haber obtenido información de los hermanos del Señor (los idiomas semíticos suelen emplear la misma palabra para designar a los parientes próximos) particularmente de Santiago Hch:21-18 y de otras personas.

Los testigos oculares ya habrían fallecido, como Zacarías e Isabel que eran de edad avanzada al nacer Juan su hijo Lc:1,7 y José se supone ya habría muerto antes de iniciar Jesús su vida pública pues no se menciona en Mc:3,31-32;63.

María presenta serias dificultades en cuanto a saber si Lucas cuando escribe su evangelio hacia el año 75 d. C. ella debería contar con 97 años.

Para matar la curiosidad veamos, si consideramos que María tuviese unos 16 años cuando dió a luz a Jesús, y si éste nació hacia el año 6. a.C. (consultar cronología de Jesús) nuestro cálculo sería: 16 años de edad, más 6 años al cambio de era, más 75, año en que escribe el evangelista nos da 97 años.

Aún bajando esta cronología, Lucas visita a Jerusalen por el año 58 en compañía de Pablo Hch:21,18, para esta época debería contar con 80 años y nos preguntamos:

¿Cómo saber que María vivía todavía y que fue consultada por Lucas?

Es necesario pensar que surgen varias preguntas:

¿Lucas escribe sobre los informes de su investigación? o

¿Su obra es de creación personal?

La obra a lo largo de Lucas-Hechos es verdaderamente personal, sin embargo

¿Por qué del carácter semitizante de estos relatos?

Ante esta situación algunos autores especulan sobre una de las fuentes como un escrito en hebreo o arameo, traducido luego al griego.

Otros piensan que Lucas deliberadamente imita en estos dos capítulos, I y II, con un sentido eminentemente teológico en estilo semita al haber aprendido, al leer la Traducción griega alejandrina de los Setenta del siglo II a. C.

Se aprecia en su finalidad, unir la economía del Antiguo Testamento con la Era nueva (no la nueva era) inaugurada por Jesús.

Charles Perrot: Los relatos de la infancia de Jesús

Salvador Carrillo Olday: La infancia de Jesús ;Mateo I-II y Lucas I-II

Ch. Sauldier - B. Rolland: Palestina en tiempos de Jesús