167 - ANTROPOLOGIA PAULINA

Padre Silvestre Ponguta H. sdb sacerdote salesiano

Observaciones preliminares:

* Los escritos de San Pablo surgen de su conciencia de ser Siervo de Cristo Jesús y apóstol por vocación; además, son escritos ocasionales y motivados por circunstancias generalmente muy concretas.

El tema “Antropología en San Pablo” no es algo que él se haya propuesto presentar de manera sistemática.

Es lógico, eso sí, que aparezcan en sus escritos términos, apreciaciones, observaciones que permitan el acercamiento a sus concepciones antropológicas. Estos datos, por fuerza de cosas, brindarán aproximaciones a su pensamiento acerca del hombre.
* De la ubicación en el universo, en la historia y en la relación con Dios surgen algunos términos que se suelen referir al hombre y que hacen ver quizá lo peculiar de estas concepciones del hombre propias del pueblo elegido y compartidas, si no en todos los aspectos, al menos en muchos de ellos por San Pablo.

A manera de ejemplo, mencionamos algunos de estos términos que se suelen llamar “antropológicos”: carne, cuerpo, vida (alma), espíritu, entendimiento.
* La intervención de Jesucristo en la vida de Pablo, su vocación y su misión, fue el acontecimiento que determino su existencia, su comprensión del pasado, del presente y del futuro.
* La comprensión que San Pablo logró de Jesucristo, se convirtió en el centro, la plenitud y la luz para la comprensión de todo: la teología y la historia de la salvación, la plenitud de la revelación de Dios en la persona de Cristo y especialmente en los hechos últimos de Jerusalén, la realización escatológica del designio de Dios para el hombre, el nuevo comienzo del nuevo pueblo de Dios.
* En particular, la persona, la obra y la luz que proviene de Cristo, permiten ahora comprender muchos aspectos antes enigmáticos del ser humano.

En la grande síntesis de su pensamiento que refleja la carta a los romanos, al presentar lo que el Apóstol llama el Evangelio de Dios, enuncia lo que el hombre era o no tenía antes de Cristo (o fuera de él), lo que Dios revela, hace y ofrece en Cristo, y lo que el hombre puede llegar a ser ahora en Cristo.

SAN PABLO EN EL AGORA DE ATENAS

Líneas de antropología:

* Antes de Jesucristo la humanidad estaba abocada a la muerte por estar dominada por el pecado. De hecho, tanto en el mundo pagano como en el judío constata San Pablo la realidad del pecado. Este se entiende como algo que afecta al ser humano porque altera el deber ser de las relaciones del hombre con Dios y, por tanto, su comportamiento pecaminoso aparece como algo radicalmente incompatible con Dios (revela la ira de Dios). En R 5,1-11 ilustra San Pablo lo que el hombre era antes de Cristo: un ser débil, sin fuerzas, pecador y enemigo de Dios. En el análisis que hace en R 7, San Pablo constata lo enigmático e incomprensible del hombre que aun viendo lo que debe hacer hace de hecho lo que no quiere. Paradójicamente, el mismo don de Dios, la Ley que dio a Israel, ley que fue dada para la vida, se convirtió en un instrumento del pecado para que este ejerciera su dominio en el hombre, domino que esclavizaba y que no ofrecía los medios para hacer lo que prescribía. La perspectiva clara para un ser así era solo la muerte.
* El ofrecimiento escatológico de Dios al hombre es el Evangelio de Dios: este, en síntesis es el Hijo de Dios; pero es también la omnipotencia de Dios para la salvación de todo el que cree; la expresión máxima del ofrecimiento gratuito de Dios se concentra en la pasión, muerte y resurrección de Cristo: cuando este hecho se conjuga con la fe del hombre, se empieza a manifestar efectivamente la justicia de Dios; pero este hecho es también la redención del nuevo éxodo para el nuevo pueblo de Dios; es también la definitiva expiación de todos los pecados, el fin de la enemistad con Dios y, por tanto, la reconciliación y la paz.

La obra de Cristo es

1- la victoria de la vida sobre la muerte,

2- de la gracia sobre el pecado,

3- la liberación de la esclavitud de la ley.
* Por el encuentro sinérgico del don gratuito de Dios, Cristo, con la fe del hombre, este tiene ahora la posibilidad de un nuevo comienzo; el dinamismo propio del bautismo integra al hombre en el misterio total de Cristo: lo hace partícipe de su pasión, de su muerte para orientarlo eficazmente hacia la resurrección: de hecho, la vida nueva del creyente es ya una manifestación y anticipo de lo que el hombre puede llegar a ser (R 6).

San Pablo ve y entiende ahora al hombre justificado en Cristo.

Por estar en Cristo ya no puede pesar ninguna amenaza de condenación (R 8,1).

En todo el capítulo 8 de la Carta a los Romanos expondrá San Pablo las grandes certezas del creyente: por haber sido liberados de la esclavitud de la ley y por estar en Cristo, ahora el hombre puede vivir según el espíritu; es más, en él habita el Espíritu de Dios y Dios por él da la vida a los creyentes.

El Espíritu obra la pertenencia de los creyentes a Dios y esta es de tal naturaleza que ahora el hombre creyente es hijo de Dios y coheredero de Jesucristo para poder llegar a ser glorificado con él.

El creyente en Cristo es una nueva criatura; sigue siendo un ser cósmico; pero la misma creación en cierta forma viene a integrarse a la pasión de Cristo para aguardar la futura manifestación de los hijos de Dios.

El Espíritu de Dios orientará ahora todas las relaciones del hombre con Dios: conecta el misterio de Dios y el espíritu humano: su oración ahora podrá ser eficaz.

La esperanza de este ser humano injertado en Cristo es una esperanza cierta.

El creyente cuenta ahora con el amor de Dios manifestado en Cristo y no habrá nada que se lo pueda arrebatar.

Bibliografía

Biblia de Jerusalem
NB: Se puede consultar:

J. Fitzmyer, Teología Paulina en Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo

EVD, NT, 2004.

J. Gnilka, Pablo de Tarso, Herder, 1998.

S. Ponguta H, El Evangelio de Dios